فصل: النوع السابع في المعاظلة اللفظية والمعاظلة اللفظية: لفظية ومعنوية.

  النوع الثاني في التجنيس

اعلم أن التجنيس غرة شادخة في وجه الكلام وقد تصرف العلماء من أرباب هذه الصناعة فيه فغربوا وشرقوا لا سيما المحدثين منهم و صنف الناس فيه كتباً كثيرة وجعلوه أبواباً متعددة واختلفوا في ذلك وأدخلوا بعض تلك الأبواب في بعض فمنهم عبد الله بن المعتز وأبو علي الحاتمي والقاضي أبو الحسين الجرجاني وقدامة بن جعفر الكاتب وغيرهم‏.‏

وإنما سمي هذا النوع من الكلام مجانساً لأن حروف ألفاظه يكون تركيبها من جنس واحد‏.‏

وحقيقته أن يكون اللفظ واحداً والمعنى مختلفاً وعلى هذا فإنه هو اللفظ المشترك وما عداه فليس من التجنيس الحقيقي في شيء إلا أنه قد خرج من ذلك ما يسمى تجنيساً وتلك تسمية بالمشابهة لا لأنها دالة على حقيقة المسمى بعينه‏.‏

وعلى هذا فإني نظرت في التجنيس وما شبه به فأجرى مجراه فوجدته ينقسم إلى سبعة أقسام‏:‏ واحد منها يدل على حقيقة التجنيس لأن لفظه واحد لا يختلف وستة أقسام مشبهة‏.‏

فأما القسم الأول فهو أن تتساوى حروف ألفاظه في تركيبها ووزنها كقوله تعالى ‏"‏ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ‏"‏ وليس في القرآن الكريم سوى هذه الآية فاعرفها ويروى في الأخبار النبوية أن الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله البجلي زمامه فقال رسول الله ‏)‏ ‏"‏ خلوا بين جرير والجرير ‏"‏ أي دعوا زمامه‏.‏

ومما جاء منه في الشعر قول أبي تمام‏:‏ فأصبحت غرر الأيام مشرقةً بالنصر تضحك عن أيامك الغرر فالغرر الأولى استعارة من غرر الوجه والغرر الثانية مأخوذة من غرة الشيء أكرمه فاللفظ إذاً واحد والمعنى مختلف‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ من القوم الجعد أبيض الوجه والندى وليس بنانٌ يجتدى منه بالجعد فالجعد‏:‏ السيد والنبان الجعد‏:‏ ضد السبط فأحدهما يوصف به السخي والآخر يوصف به البخيل‏.‏

بكل فتىً ضربٍ يعرض للقنا محيي محلى الطعن والضرب فالضرب‏:‏ الرجل الخفيف والضرب بالسيف في الحرب‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ عداك حر الثغور المستضامة عن برد الثغور وعن سلسالها الخصب فالثغور‏:‏ جمع ثغر وهو واحد الأسنان وهو أيضاً البلد الذي على تخوم العدو‏.‏

ثم قال في هذه القصيدة‏:‏ كم أحرزت قضب الهندي مصلتةً تهتز من قضبٍ تهتز في كثب بيضٌ إذا انتضيت من حجبها رجعت أحق بالبيض أبداناً من الحجب فالقضب‏:‏ السيوف والقضب‏:‏ القدود على حكم الاستعارة وكذلك البيض‏:‏ السيوف والبيض‏:‏ النساء وهذا من النادر الذي لا يتعلق به أحد‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتائب فلفظ الصدور في هذا البيت واحد والمعنى مختلف‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ حتى أغادر كل يومٍ بالفلا للطير عيداً من بنات العيد فالعيد‏:‏ فحل من فحول الإبل والعيد‏:‏ اليوم المعروف من الأيام‏.‏

وقد أكثر أبو تمام من التجنيس في شعره فمنه ما أغرب فيه فأحسن كالذي ذكرته ومنه ما أتى به كريهاً مستثقلاً كقوله‏:‏ ويوم أرشق والهيجاء قد رشقت من المنية رشقاً وابلاً قصفا وكقوله‏:‏ يا مضغناً خالداً لك الثكل إن خلد حقداً عليك في خلده وكقوله‏:‏ وأهل موقان إذ ماقوا فلا وزرٌ أنجاهم منك في الهيجا ولا سند وكقوله‏:‏ مهلاً بني مالكٍ لا تجلبن إلى حيٍ الأراقم دؤلول ابنة الرقم ثم قال فيها‏:‏ من الردينية اللائي إذا عسلت تشم بو الصغار الأنف ذا الشمم وكقوله‏:‏ وله من هذا الغث البارد المتلكف شيء كثير لا حاجة إلى استقصائه بل قد أوردنا منه قليلاً يستدل به على أمثاله‏.‏

ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس‏:‏ عباس عباس إذا احتدم الوغى والفضل فضلٌ والربيع ربيع وكذلك قوله‏:‏ فقل لأبي العباس إن كنت مذنباً فأنت أحق الناس بالأخذ بالفضل فلا تجحدوني ود عشرين حجةً ولا تفسدوا ما كان منكم من الفضل وعلى هذا النهج ورد قول البحتري‏:‏ إذا العين راحت وهي عين على الهوى فليس بسرٍ ما تسر الأضالع فالعين‏:‏ الجاسوس والعين‏:‏ معروفة‏.‏

وكذلك ورد قول بعضهم‏:‏ وترى سوابق دمعها فتواكفت ساق تجاوب فوق ساقٍ ساقا فالساق‏:‏ ساق الشجرة والساق‏:‏ القمري من الطيور‏.‏

وعلى هذا الأسلوب جاء قول بعض المتأخرين وهو الشاعر المعروف بالمعري في قصيدة قصد لو زارنا طيف ذات الخال أحيانا ونحن في حفر الأجداث أحيانا ثم قال في أبياتها‏:‏ تقول‏:‏ أنت امرؤٌ جافٍ مغالطةً فقلت‏:‏ لا هومت أجفان أجفانا وكذا قال في آخرها‏:‏ لم يبق غيرك إنساناً يلاذ به فلا برحت لعينٍ الدهر إنساناً ورأيت الغانمي قد ذكر في كتابه باباً وسماه ‏"‏ رد الأعجاز على الصدور ‏"‏ خارجاً عن باب التجنيس وهو ضرب منه وقسم من جملة أقسامه كالذي نحن بصدد ذكره ههنا فمما روى الغانمي من الأمثلة في ذلك قول بعضهم‏:‏ ونشري بجميل الصنع ذكراً على طيب النشر ونفري بسيوف الهند من أسرف في النفر وبحري في شرى الحمد على شاكلة البحر وكذلك قول بعضهم في الشيب‏:‏ يا بياضاً أذرى دموعي حتى عاد منها سواد عيني بياضا وكذلك قول البحتري‏:‏ كالهيكل المبني إلا أنه في الحسن جاء كصورةٍ في هيكل وليس الأخذ على المعاني في ذلك مناقشة على الأسماء وإنما المناقشة على أن ينصب نفسه لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه ويكون أحد الأبواب التي ذكرناها داخلاً في الآخر فيذهب عليه ذلك ويخفى عنه وهو أشهر من فلق الصباح‏.‏

وربما جهل بعض الناس فأدخل في التجنيس ما ليس منه نظراً إلى مساواة اللفظ دون اختلاف المعنى فمن ذلك قول أبي تمام‏:‏ أظن الدمع في خدي سيبقي رسوماً من بكائي في الرسوم وهذا ليس من التجنيس في شيء إذا حد التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى وهذا البيت المشار إليه هو اتفاق اللفظ والمعنى معاً وهذا مما ينبغي أن ينبه عليه ليعرف‏.‏

ومن علماء البيان من جعل له اسماً سماه به وهو الترديد‏:‏ أي أن اللفظة الواحدة رددت فيه‏.‏

وحيث نبهت عليه ههنا فلا أحتاج أن أعقد له باباً أفرده بالذكر فيه‏.‏

وأما الأقسام الستة المشبهة بالتجنيس فالقسم الأول منها‏:‏ أن تكون الحروف متساوية في تركيبها مختلفة في وزنها فمما جاء من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي ‏"‏ ألا ترى أن هاتين اللفظتين متساويتان في التركيب مختلفتان في الوزن لأن تركيب الخلق والخلق من ثلاثة أحرف وهي الخاء واللام والقاف إلا أنهما قد اختلفا في الوزن إذ وزن الخلق فعلٌ بفتح الفاء ووزن الخلق فعل بضم الفاء‏.‏

ومن هذا القسم قول بعضهم‏:‏ ‏"‏ لا تنال غرز المعالي إلا بركوب الغرر واهتبال الغرر ‏"‏ وقال البحتري‏:‏ وفر الخائن المغرور يرجو أماناً أي ساعة ما أمان يهاب الإلتفات وقد تهيا للحظة طرفه طرف السنان وكذلك ورد قول الآخر‏:‏ قد ذبت بين حشاشةٍ وذماء ما بين حر هوىً وحر هواء القسم الثاني من المشبه بالتجنيس وهو أن تكون الألفاظ متساوية في الوزن مختلفة في التركيب بحرف واحد لا غير وإن زاد على ذلك خرج من باب التجنيس‏.‏

فمما جاء قوله تعالى ‏"‏ وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ‏.‏

إلى ربها ناظرةٌ ‏"‏ فإن هاتين اللفظتين على وزن واحد إلا أن تركيبهما مختلف في حرف واحد وكذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وهم ينهون عنه وينأون عنه ‏"‏ وكذلك قوله تعالى ‏"‏ ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ‏"‏ وعلى نحو من هذا ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الخيل معقودٌ بنواصيها الخير ‏"‏ وقال وقال أبو تمام‏:‏ يمدون من أيدٍ عواصٍ عواصمٍ تصول بأسيافٍ قواضٍ قواضب وقال البحتري‏:‏ من كل ساجي الطرف أغيد أجيدٍ ومهفهف الكشحين أحوى أحور وكذلك قوله‏:‏ شواجر أرماحٍ تقطع بينهم شواجن أرحامٍ ملومٍ قطوعها القسم الثالث من المشبه بالتجنيس وهو أن تكون الألفاظ مختلفة في الوزن والتركيب بحرف واحد كقوله تعالى ‏"‏ والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذٍ المساق ‏"‏ وقوله تعالى ‏"‏ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ‏"‏ وكذلك ورد قوله ‏)‏‏"‏ المسلم من سلم الناس من لسانه ويده ‏"‏ ودخل ثعلب صاحب كتاب الفصيح على أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ومجلسه غاصٌ فجلس إلى جانبه ثم أقبل عليه وقال‏:‏ أخاف أن أكون ضيقت عليك على أنه لا يضيق مجلس بمتحابين ولا تسع الدنيا بأسرها متباغضين فقال له أحمد‏:‏ الصديق لا يحاسب والعدو لا يحتسب له وهذا كلام حسن من كلا الرجلين والتجنيس في كلام أحمد رحمه الله في قوله ‏"‏ يحاسب ويحتسب له ‏"‏ فمنه ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة يتضمن ذكر الجهاد فقلت‏:‏ وخيل الله قد اشتاقت أن يقال لها اركبي وسيوفه قد تطلعت أن يقال لها اضربي ومواطن الجهاد قد بعد عهدها باستسقاء شآبيب النحور وإنبات ربيع الذباب والنسور وما ذاك إلا لأن العدو إذا طلب تقمص ثوب إذلاله وتنصل من صحة نصاله واعتصم بمعاقله التي لا فرق بينها وبين عقاله‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في وصف كريم فقلت‏:‏ وقد جعل الله حرمه ملقى الجفان وملتقى الأجفان فهو حمىً لمن جنى عليه زمانه وجارٌ لمن بعد عنه جيرانه‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة وهو‏:‏ ولقد استبان الخادم من بركة طاعته ما يعمى عنه غيره فما يراه ووجد من أثره في صلاح دنياه ما استدل به على صلاح أخراه فهو المركب المنجي والعمل المرجو لا المرجي والمعنى المراد بهداية الصراط المستقيم وتأويل قوله تعالى ‏"‏ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنةٌ أو يصيبهم عذابٌ أليم ‏"‏ ومن ذلك ما ذكرته في أثناء كتاب إلى بعض الإخوان وذلك وصف بعض المنعمين فقلت‏:‏ نحن من حسن شيمه وفواصل إحسانه بين هند وهنيدة ومن يمن نقيبته وأمانة غيبه بين أم معبد وأبي عبيدة‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في مطلع كتاب إلى بعض الإخوان فقلت‏:‏ الكتب وإن عدها قوم عرضاً من الأعراض وتقالوها حتى قالوا هي سواد في بياض فإن لها عند الإخوان وجهاً وسيماً ومحلاً كريما وهي حمائم القلوب إذا فارق حميمٌ حميماً ومن أحسنها كتاب سيدنا‏.‏

ثم مضيت على هذا النهج إلى آخر الكتاب‏.‏

ومن هذا القسم قول أبي تمام‏:‏ أيام تدمي عينه تلك الدما فيها وتقمر لبه الأقمار وكذلك قوله‏:‏ بيضٌ فهن إذا رمقن سوافراً صورٌ وهن إذا رمقن صورا وكذلك قوله‏:‏ بدرٌ أطالت فيك بادرةً النوى ولعاً وشمسٌ أولعت بشماس وكذلك قوله‏:‏ كادوا النبوة والهدى فتقطعت أعناقهم في ذلك المضمار جهلوا فلم يستكثروا من طاعةٍ معروفةٍ بعمارة الأعمار وكذلك قوله‏:‏ إن الرماح إذا غرسن بمشهدٍ فجنى العوالي في ذراه معالي إذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا بلا نعمةٍ أحسنت أن تتطولا وكذلك قوله‏:‏ أي ربعٍ يكذب الدهر عنه وهو ملقى على طريق الليالي بين حال جنت عليه وحولٍ فهو نضو الأحوال والأحوال شد ما استنزلتك عن دمعك الأظع - ان حتى استهل صوب العزالي أي حسن في الذاهبين تولى وجمالٍ على ظهور الجمال ودلالٍ مخيمٍ في ذرى الخيم و - حجلٍ معصم في الحجال فالبيت الثاني والخامس هما المقصودان بالتمثيل ههنا والأبيات الباقية جاءت تبعاً‏.‏

ومما جاء من ذلك قول علي بن جبلة‏:‏ وكم لك من يومٍ رفعت بناءه بذات جفونٍ أو بذات جفان وكذلك قول محمد بن وهيب الحميري‏:‏ قسمت صروف الدهر بأساً ونائلاً فمالك موتورٌ وسيفك واتر وهذا من المليح النادر‏.‏

ومن هذا القسم قول البحتري‏:‏ وكذلك قوله‏:‏ نسيم الروض في ريحٍ شمالٍ وصوب المزن في راحٍ شمول وذم أعرابي رجلاً فقال‏:‏ كان إذا سأل ألحف وإذا سئل سوف يحسد على الفضل و يزهد في الإفضال‏.‏

القسم الرابع من المشبه بالتجنيس ويسمى المعكوس وذلك ضربان‏:‏ أحدهما عكس الألفاظ والآخر عكس الحروف‏.‏

فالأول كقول بعضهم عادات السادات سادات العادات وكقول الآخر‏:‏ شيم الأحرار أحرار الشيم‏.‏ ومن هذا النوع مما ورد شعراً قول الأضبط بن قريع من شعراء الجاهلية‏:‏ قد يجمع المال غير آكله ويأكل المال غير من جمعه ويقطع الثوب غير لابسه ويلبس الثوب غير من قطعه وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي‏:‏ فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وكذلك قول الشريف الرضي من أبيات يذم فيها الزمان‏:‏ وكذلك قول الآخر‏:‏ إن الليالي للأنام مناهلٌ تطوى وتنشر بينها الأعمار فقصارهن من الهموم طويلةٌ وطوالهن من السرور قصار وأحسن من هذا كله وألطف قول ابن الزقاق الأندلسي‏:‏ غيرتنا يد الزما - ن فقد شبت والتحى فاستحال الضحى دجاً واستحال الدجا ضحى وهذا الضرب من التجنيس له حلاوة وعليه رونق وقد سماه قدامة بن جعفر الكاتب التبديل وذلك اسم مناسب لمسماه لأن مؤلف الكلام يأتي بما كان مقدماً في جزء من كلامه الأول مؤخراً في الثاني وبما كان مؤخراً في الأول مقدماً في الثاني ومثله قدامة بقول بعضهم‏:‏ اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك‏.‏

ومن هذا القسم قوله تعالى ‏"‏ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ‏"‏ وكذلك ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ جار الدار أحق بدار الجار ‏"‏ وكتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنه كتاباً فقال‏:‏ أما بعد فإن الإنسان يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحاً ولا بما فاتك منها ترحاً ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ويؤخر التوبة بطول أمل وكأن قد والسلام‏.‏

وروي عن أبي تمام أنه لما قصد عبد الله بن طاهر بن الحسين بخراسان وامتدحه بقصيدته المشهورة التي مطلعها‏:‏ أهن عوادي يوسفٍ وصواحبه أنكر عليه أبو سعيد الضرير وأبو العميثل هذا الابتداء وقالا‏:‏ لم لا يقول لم يفهم فقال‏:‏ لم لا يفهما ما يقال فاستحسن منه هذا الجواب على الفور وهو من التجنيس المشار إليه‏.‏

وقد جاءني شيء منه كقولي في فصل من كتاب يتضمن فتحاً وهو‏:‏ فكم كان من افتراع عذرة الحصن من عذرة حصان وكم حيز به من سنان لحظٍ استرقه لحظ سنان‏.‏

وكذلك قولي في صدر كتاب إلى ديوان الخلافة وهو‏:‏ الخادم يبلغ خدمته إلى ذلك الجناب التي تمطره الشفاه قبلا وتوسعه العفاة أملا وترى الخول به ملوكاً والملوك خولاً وطاعته هي محك الأعمال التي أشير إليها بقوله تعالى ‏"‏ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ‏"‏ وكذلك ورد قولي أيضاً وهو فصل من تقليد وزير فقلت‏:‏ وقد صدق الله لهجة المثني عليه أن يقول إنك الرجل الذي تضرب به الأمثال والمهذب الذي لا يقال معه‏:‏ أي الرجال وإذا وازرت مملكة فقد حظيت منك بشد أزرها وسد ثغرها وأصبحت وأنت صدر لقلبها وقلب لصدرها فهي مزدانة منك بالفضل المتين معانة بالقوي الأمين‏.‏

وأما الضرب الثاني من هذا القسم وهو عكس الحروف فهو كقول بعضهم‏:‏ أهديت شيئاً يقل لولا أحدوثة الفال والتبرك كرسي تفاءلت فيه لما رأيت مقلوبه يسرك وكذلك قول الآخر‏:‏ كيف السرور بإقبالٍ وآخره إذا تأملته مقلوب الإقبال وأجود من هذا كله قول الآخر‏:‏ جاذبتها والريح تجذب عقرباً من فوق خد مثل قلب العقرب وطفقت ألثم ثغرها فتمنعت وتحجبت عني بقلب العقرب وإذا قلب لفظ عقرب صار برقعاً‏.‏

وهذا الضرب نادر الاستعمال لأنه قل ما يقع كلمة تقلب حروفها فيجيء معناها صواباً‏.‏

القسم الخامس من المشبه بالتجنيس ويسمى المجنب وذاك أن يجمع مؤلف الكلام بين كلمتين إحداهما كالتبع للأخرى والجنيبة لها كقول بعضهم‏:‏ فلي طبعٌ كسلسال معينٍ زلالٍ من ذرا الأحجار جاري وهذا القسم عندي فيه نظر لأنه بلزوم ما لا يلزم أولى منه بالتجنيس ألا ترى أن التجنيس هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى وههنا لم يتفق إلا جزء من اللفظ وهو أقله وأما اللزوم في الكلام المنثور فهو تساوي الحروف التي قبل الفواصل المسجوعة وهذا هو كذلك لأن العين والراء تساويا في البيت الأول في قوله الأشعار وعار الجيم والراء في البيت الثاني في قوله الأحجار وجار‏.‏

القسم السادس من المشبه بالتجنيس وهو ما يساوي وزنه تركيبه غير أن حروفه تتقدم وتتأخر وذلك كقول أبي تمام‏:‏ بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب فالصفائح والصحائف مما تقدمت حروفه وتأخرت‏.‏

وقد ورد في الكلام المنثور كقوله ‏)‏في فضيلة تلاوة القرآن الكريم ‏"‏ يقال لصاحب القرآن‏:‏ اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آيةٍ تقرأ ‏"‏ فقوله ‏)‏‏"‏ اقرأ وارق ‏"‏ من التجنيس المشار إليه في هذا القسم‏.‏

في الترصيع وهو مأخوذ من ترصيع العقد وذاك أن يكون في أحد جانبي العقد من اللآلئ مثل ما في الجانب الآخر وكذلك نجعل هذا في الألفاظ المنثورة من الأسجاع وهو أن تكون لفظة من ألفاظ الفصل الأول مساويةً لكل لفظة من ألفاظ الفصل الثاني في الوزن والقافية وهذا لا يوجد في كتاب الله تعالى لما هو عليه من زيادة التكلف فأما قول من ذهب إلى أن في كتاب الله تعالى منه شيئاً ومثله بقوله تعالى ‏"‏ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ‏"‏ فليس الأمر كما وقع له فإن لفظة ‏"‏ لفي ‏"‏ قد وردت في الفقرتين معاً وهذا يخالف شرط الترصيع الذي شرطناه لكنه قريب منه وأما الشعر فإني كنت أقول‏:‏ إنه لا يتزن على هذه الشريطة ولم أجده في أشعار العرب لما فيه من تعمق الصنعة وتعسف الكلفة وإذا جيء به في الشعر لم يكن عليه محض الطلاوة التي تكون إذا جيء به في الكلام المنثور ثم إني عثرت عليه في شعر المحدثين ولكنه قليل جداً فمن ذلك قول بعضهم‏:‏ فمكارم أوليتها متبرعاً وجرائم ألغيتها متورعاً فمكارم بإزاء جرائم ومتبرعاً بإزاء متورعاً‏.‏

وقد أجاز بعضهم أن يكون له أحد ألفاظ الفصل الأول مخالفاً لما يقابله من الفصل الثاني وهذا ليس بشيء لمخالفته حقيقة الترصيع‏.‏

فمما جاء من هذا النوع منثوراً قول الحريري في مقاماته‏:‏ ‏"‏ فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع الأسماع بزواجر وعظه ‏"‏ فإنه جعل ألفاظ الفصل الأول مساوية لألفاظ الفصل الثاني وزناً وقافية فجعل يطبع بإزاء يقرع والأسجاع بإزاء الأسماع وجواهر بإزاء زواجر ولفظه بإزاء وعظه‏.‏

ومما جاءني من هذا النوع ما ذكرته في جواب كتاب إلى بعض الإخوان وهو‏:‏ قد أعدت الجواب ولم أستعر له نظماً مفلقاً ولا جلبت إليه حسناً منمقاً بل أخرجته على رسله وغنيت بصقال حسنه عن صقله فجاء كما تراه غير ممشوط ولا مخطوط فهو يرفل في أثواب بذلته وقد حوى الجمال بجملته والحسن ما وشته فطرة التصوير لا ما حشته فكرة التزوير‏.‏

والترصيع في قولي‏:‏ ‏"‏ وشته فطرة التصوير ‏"‏ و ‏"‏ حشته فكرة التزوير ‏"‏ وكذلك ورد قولي في فصل من الكلام يتضمن تثقيف الأولاد فقلت‏:‏ من قوم أود أولاده ضرم كمد حساده فهذه الألفاظ متكافئة في ترصيعها فقوم بإزاء ضرم وأود بإزاء كمد وأولاده بإزاء حساده‏.‏

وكذلك قول بعضهم في الأمثال المولدة التي لم ترد عن العرب و هو‏:‏ من أطاع غضبه أضاع أدبه فأطاع بإزاء أضاع وغضبه بإزاء أدبه‏.‏

وقد ورد هذا الضرب كثيراً في الخطب التي أنشأها الشيخ الخطيب عبد الرحيم بن نباتة رحمه الله‏:‏ فمن ذلك قوله في أول خطبة‏:‏ الحمد لله عاقد أزمة الأمور بعزائم أمره وحاصد أئمة الغرور بقواصم مكره وموفق عبيده لمغانم ذكره ومحقق مواعيده بلوازم شكره فالألفاظ التي جاءت في الفصلين الأولين متساوية وزناً وقافية والتي جاءت في الفصلين الآخرين فيها تخالف في الوزن فإن مواعيد تخالف وزن عبيد ولا تخالف قافيتها التي هي الدال‏.‏

ومن ذلك قوله أيضاً في جملة خطبة‏:‏ أولئك الذين أفلوا فنجمتم ورحلوا فأقمتم وأبادهم الموت كما علمتم وأنتم الطامعون في البقاء بعدهم كما زعمتم كلا والله ما أشخصوا لتقروا ولا نغصوا لتسروا ولا بد أن تمروا حيث مروا فلا تثقوا بخدع الدنيا ولا تغتروا وهذا الكلام فيه أيضاً ما في الذي قبله من صحة الوزن والقافية وصحة القافية دون الوزن‏.‏

وكذلك قوله أيضاً في خطبة أخرى‏:‏ أيها الناس أسيموا القلوب في رياض الحكم وأديموا النحيب على ابيضاض اللمم وأطيلوا الاعتبار بانتقاص النعم وأجيلوا الأفكار في انقراض الأمم‏.‏

كحلاء في برجٍ صفراء في دعجٍ كأنها فضة قد مسها ذهب وصدر هذا البيت مرصع وعجزه خال من الترصيع وعذر الشاعر في ذلك واضح لأنه مقيد بالوقوف مع الوزن والقافية ألا ترى أن ذا الرمة بنى قصيدته على حرف الباء ولو رصع هذا البيت الترصيع الحقيقي لكان يلزمه أن يأتي بألفاظه على حرفين حرفين أحدهما الباء أو كان يقسم البيت نصفين ويماثل بين ألفاظ هذا النصف وهذا النصف وذلك مما يعسر وقوعه في الشعر‏.‏

وأرباب هذه الصناعة قد قسموا الترصيع إلى هذين القسمين المذكورين وهذه القسمة لا أراها صواباً لأن حقيقة الترصيع موجودة في القسم الأول دون الثاني‏.‏

ومما جاء من هذا القسم الثاني قول الخنساء‏:‏ حامي الحقيقة محمود الخليقة مه - دي الطريقة نفاعٌ وضرار وكذلك قول الآخر‏:‏ سودٌ ذوائبها بيضٌ ترائبها محضٌ ضرائبها صيغت من الكرم النوع الرابع وهو من أشق هذه الصناعة مذهباً وأبعدها مسلكاً وذاك لأن مؤلفه يلتزم ما لا يلزمه فإن اللازم في هذا الموضع وما جرى مجراه إنما هو السجع الذي هو تساوي أجزاء الفواصل من الكلام المنثور في قوافيها وهذا فيه زيادة على ذلك وهو أن تكون الحروف التي قبل الفاصلة حرفاً واحداً وهو في الشعر أن تتساوى الحروف التي قبل روي الأبيات الشعرية‏.‏

وقد جمع أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان في ذلك كتاباً وسماه كتاب اللزوم فأتى فيه بالجيد الذي يحمد والرديء الذي يذم‏.‏

وسأذكر في كتابي هذا في هذا الموضع أمثلة من المنثور والمنظوم يهتدى بها‏.‏

فمن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب في فصل يتضمن ذم جبان فقلت‏:‏ إذا نزل خطب ملكه الفرق وإذا ضل في أمرٍ لم يؤمن إلا إذا أدركه الغرق‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في مبدأ كتاب إلى بعض الإخوان فقلت‏:‏ الخادم يهدي من دعائه وثنائه ما يسلك أحدهما سماء والآخر أرضاً ويصون أحدهما نفساً والآخر عرضاً وأعجب ما فيهما أنها توأمان غير أن هذا مستنتج من ضمير القلب وهذا من نطق اللسان فاللزوم ههنا في الراء والضاد‏.‏

وكذلك ورد قولي في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة فقلت‏:‏ وقد علم من شيم الديوان العزيز أنه يسر بامتداد الأيدي إلى بابه وإذا غب أحدها في المسألة نهاه عن إغبابه حتى لا يخلو حرمه الكريم من المطاف ولا يده الكريمة من الإسعاف فاللزوم ههنا في لفظتي ‏"‏ بابه ‏"‏ و ‏"‏ إغبابه ‏"‏ ومن ذلك ما كتبته في جملة كتاب إلى ديوان الخلافة أيضاً وهو‏:‏ ومهما شد به عضد الخادم من الإنعام فإنه قوة لليد التي خولته ولا يقوى تصعد السحب إلا بكثرة غيثها الذي أنزلته وغير خاف أن عبيد الدولة لها كالعمد من طرافها ومركز الدائرة من أطرافها ولا يؤيد السيف إلا بقائمه ولا ينهض الجناح إلا بقوادمه فاللزوم في هذا الموضع في الراء والفاء في قولي ‏"‏ طراف ‏"‏ و ‏"‏ أطراف ‏"‏ ومن ذلك ما كتبته في صدر كتاب إلى الملك علي بن يوسف أهنئه بملك مصر في سنة خمس وتسعين وخمسمائة فقلت‏:‏ المملوك يهنئ مولانا بنعمة الله المؤذنة باستخلاصه واحتبائه وتمكينه حتى بلغ أشده واستخرج كنز آياته ولو أنصف لهنأ الأرض منه بوابلها والأمة بكافلها وخصوصاً أرض مصر التي خصت بشرف سكناه وغدت بين بحرين من فيض البحر وفيض يمناه‏.‏

وكل هذه الفصول المذكورة من هذه المكتوبات التي أنشأتها لا كلفة على كلمات اللزوم فيها‏.‏

وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج‏:‏ أن لقيط بن زرارة تزوج بنت قيس بن خالد بن ذي الجدين فحظيت عنده وحظي عندها ثم قتل فآمت بعده وتزوجت غيره فكانت كثيراً ما تذكر لقيطاً فلامها على ذلك فقالت‏:‏ إنه خرج في يوم دجن وقد تطيب وشرب فطرد البقر فصرع منها ثم أتاني وبه نضح دم فضمني ضماً وشمني شمة فليتني مت ثمة فلم أر منظراً كان أحسن من لقيط فقولها‏:‏ ‏"‏ ضمني ضمة وشمني شمة فليتني مت ثمة ‏"‏ من الكلام الحلو في باب اللزوم ولا كلفة عليه‏.‏

وهكذا فليكن فإن الكلفة وحشة تذهب برونق الصنعة وما ينبغي لمؤلف الكلام أن يستعمل هذا النوع حتى يجيء به متلكفاً ومثاله في هذا المقام كمن أخذ موضوعاً رديئاً فأجاد فيه صنعته فإنه يكون عند ذلك قد راعى الفرع وأهمل الأصل فأضاع جودة الصنع في رداءة الموضوع‏.‏

وقد سلك ذلك أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان فمما جاء من ذلك قوله في حرف التاء مع الخاء‏:‏ بنت عن الدنيا ولا بنت لي فيها ولا عرس ولا أخت وقد تحملت من الوزر ما تعجز أن تحمله البخت إن مدحوني ساءني مدحهم وخلت أني في الثرى سخت لا تطلبن بآلةٍ لك حاجةً قلم البليغ بغير جد مغزل سكن السما كان السماء كلاهما هذا له رمحٌ وهذا أعزل وهذا بين الاسترسال وبين الكلفة‏.‏

وأما ما تكلف له تكلفاً ظاهراً وإن أجاد فقوله‏:‏ تنازع في الدنيا سواك وما له ولا لك شيء في الحقيقة فيها ولكنها ملكٌ لربٍ مقدرٍ يعير جنوب الأرض مرتدفيها ولم تحظ من ذاك النزاع بطائلٍ من الأمر إلا أن تعد سفيهاً فيا نفس لا تعظم عليك خطوبها فمتفقوها مثل مختلفيها تداعوا إلى النزر القليل فجالدوا عليه وخلوها لمغترفيها وما أم صلٍ أو حليلةٌ ضيغمٍ بأظلم من دنياك فاعترفيها تلاقي الوفود القادميها بفرحةٍ وتبكي على آثار منصرفيها وما هي إلا شوكةٌ ليس عندها وجدك إرطابٌ لمخترفيها كما نبذت للطير والوحش رازمٌ فألقت شروراً بين مختطفيها ومن ذلك‏:‏ أرى الدنيا وما وصفت ببرٍ إذا أغنت فقيراً أرهقته إذا خشيت لشر عجلته وإن رجيت خيراً عوقته حياة كالحبالة ذات مكرٍ ونفس المرء صيدٌ أعلقته فلا يخدع بحيلتها أريبٌ وإن هي سورته ونطقته أذاقته شهياً من جناها وصدت فاه عما ذوقته وقد ورد للعرب شيء من ذلك إلا أنه قليل فمما جاء منه قول بعضهم في أبيات الحماسة‏:‏ إن التي زعمت فؤادك ملها خلقت هواك كما خلقت هوىً لها بيضاء باكرها النعيم فصاغها بلباقةٍ فأدقها وأجلها حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ما كان أكثرها لنا وأقلها وإذا وجدت لها وساوس سلوةٍ شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه‏:‏ ومما يجري هذا المجرى قول حجر بن حية العبسي من شعر الحماسة أيضاً‏:‏ ومما ورد من ذلك أيضاً قول طرفة بن العبد البكري‏:‏ ألم تر أن المال يكسب أهله فضوحاً إذا لم يعط منه نواسبه أرى كل مالٍ لا محالة ذاهباً وأفضله ما ورث الحمد كاسبه وكذلك قول الفرزدق‏:‏ وغير لون راحلتي ولوني تردي الهواجر واعتمامي أقول لها إذا ضجرت وعضت بموركة الوراك مع الزمام علام تلفتين وأنت تحتي وخير الناس كلهم أمامي وكذلك قوله أيضاً‏:‏ منع الحياة من الرجال ونفعها حدقٌ تقبلها النساء مراض وكأن أفئدة الرجال إذا رأوا حدق النساء لنبلها أغراض وإذا شئت أن تعلم مقادير الكلام وكان لك ذوق صحيح فانظر إلى هذا العربي في كلامه السهل الذي كأنه ماء جاري وانظر إلى ما أوردته لأبي العلاء المعري فإن أثر الكلفة عليه باد ظاهر و ممن قصد من العرب قصيدة كله من اللزوم كثير عزة وهي القصيدة التي أولها‏:‏ خليلي هذا ربع عزة فاعقلا قلوصيكما ثم احللا حيث حلت وهذه القصيدة تزيد على عشرين بيتا وهي مع ذلك سهلة لينة تكاد تترقرق من لينها وسهولتها وليس عليها من أثر الكلفة شيء ولولا خوف الإطالة لأوردتها بجملتها‏.‏

وقد ذكر بعضهم من هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة وهو‏:‏ وفيشةٍ ليست كهذي الفيش قد ملئت من ترفٍ وطيش إذا بدت قلت أمير الجيش من ذاقها يعرف طعم العيش وهذا ليس من باب اللزوم لأن اللزوم هو أن يلتزم الناظم والناثر ما لا يلزمه كقولنا‏:‏ شرق وفرق مثلاً فإنه لو قيل بدلاً من ذلك شرق وحنق لجاز ذلك وفي هذه الأبيات لا يقع الأمر كذلك لأنه لو قيل‏:‏ طيش وعرش لما جاز وهذا يقال له الردف في الشعر وهو الياء والواو قبل حرف الروي وإذا جيء بذلك في الشعر وفي الكلام المنثور لا يقال إنه التزام لأن المتلزم ما لا يلزم له مندوحة في العدول إلى غيره وههنا لا مندوحة‏.‏

ومن لطيف ذلك ما يروى لامرأة من البصرة مجنت بأبي نواس فقالت‏:‏ إن حرى حزنبل حزابيه إذا قعدت فوقه نبابيه كالأرنب الجاثم فوق الرابيه وكذلك ورد قول أبي تمام وهو‏:‏ فإذا ارتقى في قلةٍ من سوددٍ قالت له الأخرى بلغت تقدم وعلى هذا الأسلوب قوله أيضاً‏:‏ ولو جربتني لوجدت خرقاً يصافي الأكرمين ولا يصادي جديراً أن يكر الطرف شزراً إلى بعض الموارد وهو صادي وله من أبيات تتضمن مرثية‏:‏ لقد فجعت عتابه وزهيره وتغلبه أخرى الليالي ووائله ومبتدر المعروف تسري هباته إليهم ولا تسري إليهم غوائله طواه الردى طي الرداء وغيبت فضائله عن قومه وفواضله طوى شيماً كانت تروح وتغتدي وسائل من أعيت عليه وسائله فيا عاضاً للعرف أقلع مزنه ويا وادياً للجود جفت مسايله ألم تراني أنزفت عيني على أبي محمدٍ النجم المشرق آفله وأخضلتها فيه كما لو أتيته طريد الليالي أخضلتني نوافله وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب وليس بمتكلف كشعر أبي العلاء فإن حسن هذا إذا صدرت فيها عن سهولة خاطر وسلاسة طبع وكانت غير مستجلبة ولا متكلفة جاءت غير محتاجة إلى التألف ولا شك أن صورة الخلقة غير صورة التخلق‏.‏

فإن قيل‏:‏ ما الفرق بين المتكلف من هذا الأنواع وغير المتكلف قلت في الجواب‏:‏ أما المتكلف فهو الذي يأتي بالفكرة والروية وذلك أن ينضى الخاطر في طلبه ويبعث على تتبعه واقتصاص أثره وغير المتكلف يأتي مستريحاً من ذلك كله وهو أن يكون الشاعر في نظم قصيدته أو الخطيب أو الكاتب في إنشاء خطبته أو كتابته فبينا هو كذلك إذا سنح له نوع من هذه الأنواع بالاتفاق لا بالسعي والطلب ألا ترى أن قول أبي نواس في مثل هذا الموضع‏:‏ أترك الأطلال لا تعبأ بها إنها من كل بؤسٍ دانيه وانعت الراح على تحريمها إنما دنياك دارٌ فانيه من عقارٍ من رآها قال لي صيدت الشمس لنا في آنيه وعلى هذه السهولة واللطافة ورد قوله أيضاً‏:‏ كم من غلامٍ ذي تحاسين أفسده ناطف ياسين وهذا ياسين كان يبيع الناطف ببغداد‏.‏

وحكى إبراهيم البندنيجي قال‏:‏ رأيت شيخاً يبيع ناطفاً فقلت له‏:‏ يا شيخ أما زلت في الصناعة قال‏:‏ مذ كنت ولكن الحال كانت واسعة والسلعة نافقة وكنت ممن يشار إلي حتى قال أبو نواس في وأنشد هذا البيت‏.‏

فانظر أيها المتأمل ما أحلى لفظ أبي نواس في لزومه وما أعراه عن الكلفة وكذلك فلتكن الألفاظ في اللزوم وغيره‏.‏

واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر أو من فواصل الكلام المنثور فإن ذلك ملحق باللزوم ويكون التصغير عوضاً عن تساوي الحروف التي قبل روي الأبيات الشعرية والحروف التي قبل الفاصلة من النثر فمن ذلك قول بعضهم‏:‏ عز على ليلى بذي سدير سوء مبيتي ليلة الغمير مقضباً نفسي في طمير تنتهز الرعدة في ظهيري يهفو إلي الزور من صديري ظمآن في ريحٍ وفي مطير وازر قر ليس بالغرير من لد ما ظهرٍ إلى سحير حتى بدت لي جبهة القمير لأربع خلون من شهير وهذا من محاسن الصنعة في هذا الباب فاعرفه‏.‏

وأحسن منه ما ورد عن أبي نواس وعن عنان جارية النطاف وله معها حكايات كثيرة غير هذه فقال أبو نواس‏:‏ أما ترقي لصب يكفيه منك نظيره فقالت عنان‏:‏ إياي تعني بهذا عليك فاجلد عميره فقال أبو نواس‏:‏ أخاف إن رمت هذا على يدي منك غيره فالبيتان الأول والثاني من هذا الباب والثالث جاء تبعاً‏.‏

وقد ورد في القرآن الكريم شيء من اللزوم إلا أنه يسير جداً فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علقٍ ‏"‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ والطور وكتابٍ مسطورٍ ‏"‏ وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة‏:‏ ‏"‏ فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهنٍ ولا مجنونٍ أم يقولون شاعرٌ نتربص به ريب النون ‏"‏ وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فأدخل فيه ما ليس منه كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إن المتقين في جناتٍ ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ‏"‏ وهذا لا يدخل في باب ومن هذا الباب قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدرٍ مخضودٍ وطلحٍ منضود ‏"‏‏.‏

وكذلك ورد قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنةٌ ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما تعملون بصيرٌ وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ‏"‏ وعلى هذا الأسلوب جاء قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام‏:‏ ‏"‏ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذابٌ من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أرغبٌ أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني ملياً ‏"‏‏.‏

وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلالٍ بعيدٍ قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ‏"‏‏.‏

ولا أمثال ذلك في القرآن إلا قليلاً‏.‏

 النوع الخامس في الموازنة

وهي أن تكون ألفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن وأن يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الألفاظ وزناً وللكلام بذلك طلاوة ورونق وسببه الاعتدال لأنه المطلوب في جميع الأشياء وإذا كانت مقاطع الكلام معدلةً وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لا مراء فيه لوضوحه‏.‏

وهذا النوع من الكلام هو أخو السجع في المعادلة دون المماثلة لأن في السجع اعتدالاً وزيادة على الاعتدال وهي تماثل أجزاء الفواصل لورودها على حرف واحد وأما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع ولا تماثل في فواصلها فيقال إذاً‏:‏ كل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعاً وعلى هذا فالسجع أخص من الموازنة فمما جاء منها قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم ‏"‏ والمستبين والمستقيم على وزن واحد‏.‏

وكذلك قوله تعالى في سورة مريم عليها السلام‏:‏ ‏"‏ واتخذوا من دون الله آلهةً ليكونوا لهم عزاً كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضداً ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزاً فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عداً ‏"‏‏.‏

وكذلك قوله تعالى في سورة حم عسق‏:‏ ‏"‏ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضةٌ عند ربهم وعليهم غضبٌ ولهم عذابٌ شديدٌ الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريبٌ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها يعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلالٍ بعيدٍ الله لطيفٌ بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذابٌ أليمٌ ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقعٌ بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ‏"‏ وهذه الآيات جميعها على وزن واحد فإن ‏"‏ شديد ‏"‏ و ‏"‏ قريب ‏"‏ و ‏"‏ بعيد ‏"‏ و ‏"‏ عزيز ‏"‏ و ‏"‏ نصيب ‏"‏ و ‏"‏ أليم ‏"‏ و ‏"‏ كبير ‏"‏ كل ذلك على وزن فعيل وإن اختلف حروف المقاطع التي هي فواصلها‏.‏

وأٍمثال هذا في القرآن كثير بل معظم آياته جاريه على هذا النهج حتى إنه لا تخلوا منه سورة من السور ولقد تصفحته فوجدته لا يكاد يخرج منه شيء عن السجع والموازنة‏.‏

وأما ما جاء من هذا النوع شعراً فقول ربيعة بن ذؤابه‏:‏ إن يقتلوك فقد ثلت عروشهم بعتيبة بن الحرث بن شهاب بأشدهم بأساً على أصحابه وأعزهم فقداً على الأصحاب فالبيت الثاني هو المختص بالموازنة فإن بأساً وفقداً على وزن واحد‏.‏

في اختلاف صيغ الألفاظ واتفاقها وهو من هذه الصناعة بمنزلة علية ومكانة شريفة وجل الألفاظ اللفظية منوطة به ولقد لقيت جماعة من مدعي فن الفصاحة وفاوضتهم وفاوضوني وسألتهم وسألوني فما وجدت أحداً منهم تيقن معرفة هذا الموضع كما ينبغي وقد استخرجت فيه أشياء لم أسبق إليها وسيأتي ذكرها ههنا‏.‏

أٍما اختلاف صيغ الألفاظ فإنها إذا نقلت من هيئة إلى هيئة كنقلها مثلاً من وزن من الأوزان إلى وزن آخر وإن كانت اللفظة واحدة أو كنقلها من صيغة الاسم إلى صيغة الفعل أو من الفعل إلى صيغة الفعل الاسم أٍو كنقلها من الماضي إلى المستقبل أو من المستقبل إلى الماضي أو من الواحد إلى التثنية أو إلى الجمع أو إلى النسب أو إلى غير ذلك انتقل قبحاً فصار حسناً وحسنها صار قبحاً‏.‏

فمن ذلك لفظة ‏"‏ خود ‏"‏ فإنها عبارة عن المرأة الناعمة و إذا نقلت إلى صيغة الفعل قيل خود على وزن فعل - بتشديد العين - ومعناها أسرع يقال‏:‏ خود البعير إذا أسرع فهي على صيغة الاسم حسنة رائقة وقد وردت في النظم والنثر كثيراً و إذا جاءت على صيغة الفعل لم تكن حسنة و إلى بني عبد الكريم تواهقت رتك النعام رأى الظلام فخودا وهذا يقال على أشباهه وأنظاره إلا أن هذه اللفظة التي هي خود قد نقلت عن الحقيقة إلى المجاز فخف عنها ذلك القبح قليلاً كقول بعض شعراء الحماسة‏:‏ أقول لنفسي حين خود رألها رويدك لما تشفقي حين مشفق رويدك حتى تنظري عم تنجلي غيابة هذا البارق المتألق والرأل‏:‏ النعام والمراد به ههنا أن نفسه فرت وفزعت وشبه ذلك بإسراع النعام في فراره وفزعه ولما أورده على حكم المجاز خف بعض القبح الذي على لفظة خود وهذا يدرك بالذوق الصحيح ولا خفاء بما بين اللفظة في إيرادها ههنا وإيرادها في بيت أبي تمام فإنها وردت في بيت أبي تمام قبيحة سمحة ووردت ههنا بين بين‏.‏

ومن هذا النوع لفظة ودع وهي فعل ثلاثي لا ثقل بها على اللسان ومع ذلك فلا تستعمل على صيغتها الماضية إلا جاءت غير مستحسنة ولكنها تستعمل مستقلة وعلى صيغة الأمر فتجيء حسنة أما الأمر فكقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فذرهم يخوضوا ويلعبوا ‏"‏ ولم تأت في القرآن الكريم إلا على هذه الصيغة وأما كونها مستقبلة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد واصل في شهر رمضان فواصل معه قوم‏:‏ ‏"‏ لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالاً يدع له المتعمقون تعمقهم ‏"‏ وقال أبو الطيب تشقكم بقناعها كل سلهبةٍ والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع وأما الماضي في هذه اللفظة فلم يستعمل إلا شاذاً ولا حسن له كقول أبي العتاهية‏:‏ أثروا فلم يدخلوا قبورهم شيئاً من الثروة التي جمعوا وكان ما قدموا لأنفسهم أعظم نفعاً من الذي ودعوا وهذا غير حسن في الاستعمال ولا عليه من الطلاوة شيء وهذه لفظة واحدة لم يتغير من حالها شيء سوى أنها نقلت من الماضي إلى المستقبل لا غير‏.‏

وكذلك لفظة وذر فإنها لا تستعمل ماضية وتستعمل على صيغة الأمر كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ‏"‏ وتستعمل مستقبلة أيضاً كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر ‏"‏ فهي لم ترد في القرآن إلا على هاتين الصيغتين وكذلك في فصيح الكلام غير القرآن وأما إذا جاءت على صيغة الماضي فإنها لا تستعمل وهي أقبح من لفظة ودع لأن لفظة ودع قد استعملت ماضية وهذه لم تستعمل‏.‏

وههنا فلينعم الخائضون في هذا الفن نظرهم ويعلموا أن في الزوايا خبايا و إذا أنعموا الفكر في أسرار الألفاظ عند الاستعمال وأغرقوا في الاعتبار والكشف وجدوا غرائب وعجائب‏.‏

ومن هذا النوع لفظة الأخدع فإنها وردت في بيتين من الشعر وهي في أحدهما حسنة رائقة وفي تلفت نحو الحي حتى وجدتني وجعت من الإصغاء ليتاً وأخدعا وكقول أبي تمام‏:‏ يا دهر قوم من أخدعيك فقد أضججت هذا الأنام من خرقك ألا ترى أنه وجد لهذه اللفظة في بيت أبي تمام من الثقل على السمع والكراهة في النفس أضعاف ما وجد لها من بيت الصمة بن عبد الله من الروح والخفة والإيناس والبهجة وليس سبب ذلك إلا أنها جاءت موحدة في أحدهما مثناة في الآخر وكانت حسنة في حالة الإفراد مستكرهة في حالة التثنية وإلا فاللفظة واحدة وإنما اختلاف صيغتها فعل بها ما ترى‏.‏

ومن هذا النوع ألفاظ يعدل عن استعمالها من غير دليل يقوم على العدول عنها ولا يستفتي في ذلك إلا الذوق السليم وهذا موضع عجيب لا يعلم كنه سره‏.‏

فمن لفظ اللب الذي هو العقل لا لفظة اللب الذي تحت القشر فإنها لا تحسن في الاستعمال إلا مجموعة وكذلك وردت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وهي مجموعة ولم ترد مفردة كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ‏"‏ و ‏"‏ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ‏"‏ وأشباه ذلك وهذه اللفظة الثلاثية خفيفة على النطق ومخارجها بعيدة وليست بمستثقلة ولا مكروهة وقد تستعمل مفردة بشرط أن تكون مضافة أو مضافاً إليها أما كونها مضافاً إليها فكقولنا‏:‏ لا يعلم ذلك إلا ذو لب إن العيون التي في طرفها حورٌ قتلننا ثم لم يحينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا وأما كونها مضافة فكقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر النساء‏:‏ ‏"‏ ما رأيت ناقصات عقلٍ ودينٍ أذهب للب الحازم من إحداكن يا معشر النساء ‏"‏ فإن كانت هذه اللفظة عارية عن الجمع أو الإضافة فإنها لا تأتي حسنة ولا تجد دليلاً على ذلك إلا مجرد الذوق الصحيح و إذا تأملت القرآن الكريم ودققت النظر في رموزه وأسراره وجدت مثل هذه اللفظة قد روعي فيها الجمع دون الإفراد كلفظة كوب فإنها وردت في القرآن مجموعة ولم ترد مفردة وهي وإن لم تكن مستقبحة في حال إفرادها فإن الجمع فيها أحسن لكن قد ترد مفردة مع ألفاظ أخر تندرج معهن فيكسوها ذلك حسناً ليس لها وذلك كقولي في جملة أبيات أصف بها الخمر وما يجري معها من آلاتها‏:‏ ثلاثةٌ تعطي الفرح كأسٌ وكوبٌ وقدح ما ذبح الذوق بها إلا وللهم ذبح فلما وردت لفظة كوب مع الكأس والقدح على هذا الأسلوب حسنها وكأنه جلاها في غير لباسها الذي كان لها إذ جاءت بمفردها‏.‏

وكذلك وردت لفظة رجا بالقصر والرجا‏:‏ الجانب فإنها لم تستعمل موحدة وإنما استعملت مجموعة كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانيةٌ ‏"‏ فلما وردت هذه اللفظة مجموعة ألبسها الجمع ثوباً من الحسن لم يكن لها في حال كونها موحدة وقد تستعمل موحدة بشرط الإضافة كقولنا‏:‏ رجا البئر‏.‏

ولربما أخطأ بعض الناس في هذا الموضع وقاس عليه ما ليس بمقيس وذلك أنه وقف على ما ذكرته ههنا واقف وكذلك قد وردت لفظة الصوف في القرآن الكريم ولم ترد إلا مجموعة كقوله تعالى ‏"‏ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتاً تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً إلى حينٍ ‏"‏ وهذا بخلاف ما وردت عليه في شعر أبي تمام‏:‏ كانوا برود زمانهم فتصدعوا فكأنما لبس الزمان الصوفا وهذا ليس كالذي أشرت إليه فإن لفظة الصوف لفظة حسنة مفردة ومجموعة وإنما أزرى بها في قول أبي تمام أنها جاءت مجازية في نسبتها إلى الزمان‏.‏

وعلى هذا النهج وردت لفظة خبر وأخبار فإن هذه اللفظة مجموعة أحسن منها مفردة ولم ترد في القرآن إلا مجموعة‏.‏

وفي ضد ذلك ما ورد استعماله من الألفاظ مفرداً ولم يرد مجموعاً كلفظة الأرض فإنها لم ترد في القرآن إلا مفردة فإذا ذكرت السماء مجموعة جيء بها مفردة معها في كل موضع من القرآن ولما أريد أن يؤتى بها مجموعة قيل‏:‏ ‏"‏ ومن الأرض مثلهن ‏"‏ في قوله تعالى ‏"‏ الله الذي خلق سبع سماواتٍ ومن الأرض مثلهن ‏"‏‏.‏

ومما ورد من الألفاظ مفرداً فكان أحسن مما يرد مجموعاً لفظة البقعة قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام ‏"‏ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن من البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله ‏"‏ والأحسن استعمالها مفردة لا مجموعة وإن استعملت مجموعة فالأولى أن تكون مضافة كقولنا‏:‏ بقاع الأرض أو ما جرى مجراها‏.‏

وكذلك لفظة طيف في ذكر طيف الخيال فإنها لم تستعمل إلا مفردة وقد استعملها الشعراء قديماً وحديثاً فلم يأتوا بها إلا مفردة لأن جمعها جمع قبيح فإذا قيل طيوف كان من أقبح الألفاظ وأشدها كراهة على السمع ويا لله العجب من هذه اللفظة ومن أختها عدة ووزناً وهي لفظة ضيف فإنها تستعمل مفردة ومجموعة وكلاهما في الاستعمال حسن رائق وهذا مما لا يعلم السر فيه والذوق السليم هو الحاكم على الفرق بين هاتين اللفظتين وما يجري مجراهما‏.‏

وأما جمع المصادر فإنه لا يجيء حسناً والإفراد فيه هو الحسن ومما جاء في المصادر مجموعاً قول عنترة‏:‏ قوله‏:‏ الفقود جمع مصدر من قولنا‏:‏ فقد يفقد فقداً واستعمال هذه اللفظة غير سائغ ولا لذيذ وإن كان جائزاً ونحن في استعمال ما نستعمله من الألفاظ واقفون مع الحسن لا مع الجواز‏.‏

وهذا كله يرجع إلى حاكم الذوق السليم فإن صاحب هذه الصناعة يصرف الألفاظ بضروب التصريف فما عذب في فمه منها استعمله وما لفظه فمه تركه ألا ترى أنه يقال‏:‏ الأمة بالضم عبارة عن الجمع الكثير من الناس ويقال‏:‏ الإمة بالكسر وهي النعمة فإن الأمة بالضم لفظة حسنة وبالكسر ليست بحسنة واستعمالها قبيح‏.‏

ورأيت صاحب كتاب الفصيح قد ذكرها فيما اختاره من الألفاظ الفصيحة ويا ليت شعري ما الذي رآه من فصاحتها حتى اختارها وكذلك قد اختار ألفاظاً أخر ليست بفصيحة ولا لوم عليه لأن صدور مثل ذلك الكتاب عنه كثير وأسرار الفصاحة لا تؤخذ من علماء العربية وإنما تؤخذ منهم مسألة نحوية أو تصريفية أو نقل كلمة لغوية وما جرى هذا المجرى وأما أسرار الفصاحة فلها قوم مخصوصون بها‏.‏

وإذا شذ عن صاحب كتاب الفصيح ألفاظ معدودة ليست بفصيحة في جملة كثيرة ذكرها من الفصيح فإن هذا منه كثير‏.‏

ومما يذكر في هذا الباب أنه يقال‏:‏ سهم صائب فإذا جمع الجمع السحن الذي يعذب في الفم قيل‏:‏ سهام صوائب وصائبات وصيب فإذا جمع الجمع الذي يقبح قيل‏:‏ سهام‏:‏ صيب على وزن ما أحل الله ما صنعت عينه تلك العشية بي قتلت إنسانها كبدي بسهامٍ للردى صيب فقوله ‏"‏ سهامٍ صيب ‏"‏ من اللفظ الذي ينبو عنه السمع ويحيد عنه اللسان ومثله ورد قول عويف القوافي من أبيات الحماسة‏:‏ ذهب الرقاد فما يحس رقاد مما شجاك ونامت العواد لما أتاني من عيينة أنه أمست عليه تظاهر الأقياد فقوله ‏"‏ أقياد ‏"‏ في جمع قيد مما لا يحسن استعماله بل الحسن أن يقال في جمعه‏:‏ قيود وكذلك قول مرة بن محكان التميمي من أبيات الحماسة وذلك من جملة الأبيات المشهورة التي أولها‏:‏ يا ربة البيت قومي غير صاغرةٍ ضمي إليك رحال القوم والقربا فقال فيها‏:‏ ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا في جانب البيت أم نبني لهم قببا فإنه جمع قبة على قبب وذلك من المستبشع الكريه والأحسن المستعمل هو قباب لا قبب وكذلك يجري الأمر في غير هذا‏.‏

ومن المجموع ما يختلف استعماله وإن كان متفقاً في لفظة واحدة كالعين الناظرة وعين الناس وهو النبيه فيهم فإن العين الناظرة تجمع على عيون وعين الناس تجمع على أعيان وهذا يرجع فيه إلى الاستحسان لا إلى جائز الوضع اللغوي‏.‏

وقد شذ هذا الموضع عن أبي الطيب المتنبي في قوله‏:‏ والقوم في أعيانهم خرزٌ والخيل في أعيانها قبل فجمع العين الناظرة على أعيان وكان الذوق يأبى ذلك ولا تجد له على اللسان حلاوة وإن كان جائزاً‏.‏

ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذا النوع وأمثاله أشياء كثيرة وكشفت عن رموز وأسرار تخفى على كثير من متعاطي هذا الفن لكن في الذي أشرت إليه منبه لأهل الفطانة والذكاء أن يحملوه على أشباهه ونظائره‏.‏

وأعجب من ذلك كله أنك ترى وزناً واحداً من الألفاظ فتارةً تجد مفرده حسناً وتارة تجد جمعه حسناً وتارة تجدهما جميعاً حسنين فالأول نحو حبرور وهو فرخ الحبارى فإن هذه اللفظة يحسن مفردها لا مجموعها لأن جمعها على حبارير وكذلك طنبور وطنابير وعرقوب وعراقيب وأما الثاني فنحو بهلول وبهاليل ولهموم ولهاميم وهذا ضد الأول وأم الثالث فنحو جمهور وجماهير وعرجون وعراجين فانظر إلى الوزن الواحد كيف يختلف في أحواله مفرداً وهكذا قد جاءت ألفاظ على وزن واحد ثلاثية مسكنة الوسط وجميعها حسن في الاستعمال وإذا أردنا أن نثقل وسطها حسن منها شيء دون شيء‏.‏

فمن ذلك لفظة الثلث والربع إلى العشر فإن الجميع على وزن واحد وإذا ثقلنا أوساطها فقلنا ثلث وربع وخمس وكذلك إلى عشر فإن الحسن من ذلك جميعه ثلاثة وهي الثلث والخمس والسدس والباقي وهو الربع والسبع والثمن والتسع والعشر ليس كالأول في حسنه هذا والجميع على وزن واحد وصيغة واحدة والجميع حسن في الاستعمال قبل أن يثقل وسطه ولما ثقل صار بعضه حسناً وبعضه غير حسن‏.‏

وكذلك تجد الأمر في أسماء الفاعلين كالثلاثي منها نحو فعل بفتح الفاء والعين وفعل بفتح الفاء وكسر العين وفعل بفتح الفاء وضم العين فإن هذه الأوزان الثلاثة لها أسماء فاعلين أما فعل بفتح الفاء والعين فليس له إلا اسم واحد أيضا وهو فاعل ولا يقع فيه اختلاف وكذلك فعل بفتح الفاء وضم العين فليس له إلا اسم واحد أيضاً وهو فعيل ولا يقع فيه اختلاف إلا ما شذ لكن فعل بفتح الفاء وكسر العين يقع في اسم فاعله الاختلاف استحساناً واستقباحاً لأن له ثلاثة أوزان نحو فاعل وفعل وفعيل تقول منه‏:‏ حمد فهو حامد وحمد وحمدان وقد يقال‏:‏ فارح ولا فرحان وإن كان جائزاً لكن فرحان أحسن من فارح وقد وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم فلا تستعمل إلا على فرحٍ لا غير كقوله تعالى ‏"‏ كل حزبٍ بما لديهم فرحون ‏"‏ وكقوله تعالى ‏"‏ إن الله لا يحب الفرحين ‏"‏ وقد جاءت هذه اللفظة في شعر بعض شعراء الحماسة في باب المراثي‏:‏ فما أنا من حزنٍ وإن جل جازعٌ ولا بسرورٍ بعد موتك فارحٌ وهذا غير حسن وإن جاز استعماله‏.‏

وعلى نحو منه يقال‏:‏ غضب وهو غضبان ولا يقال‏:‏ غاضب وإن كان جائزاً وقد تقدم القول أنا في تأليف الكلام بصدد استعمال الحسن والأحسن لا بصدد استعمال الجائز وغير الجائز‏.‏

ومما يجري هذا المجرى قولنا‏:‏ فعل وافتعل فإن لفظة فعل لها موضع تستعمل فيه ألا ترى أنك تقول قعدت إلى فلان أحدثه ولا تقول‏:‏ اقتعدت إليه وكذلك تقول‏:‏ اقتعدت غارب الجمل ولا تقول‏:‏ قعدت على غارب الجمل وإن جاز ذلك لكن الأول أحسن وهذا لا يحكم فيه غير الذوق السليم فإنه لا يمكن أن يقام عليه دليل‏.‏

وأما فعل وافعوعل فإنا نقول‏:‏ أعشب المكان فإذا كثر عشبه قلنا‏:‏ اعشوشب فلفظة افعوعل للتكثير على أني استقريت هذه اللفظة في كثير من الألفاظ فوجدتها عذبة طيبة على تكرار حروفها كقولنا‏:‏ اخشوشن المكان واغرورقت العين واحلولى الطعم وأشبهها‏.‏

وأما فعلة نحو همزة وجثمة ونومة ولكنة ولجنة وأشباه ذلك فالغالب على هذه اللفظة أن تكون فانظر إلى ما يفعله اختلاف الصيغة بالألفاظ وعليك أن تتفقد أمثال هذه المواضع لتعلم كيف تضع يدك في استعمالها فكثيراً ما يقع فحول الشعراء والخطباء في مثلها ومؤلف الكلام من كاتب وشاعر إذا مرت به ألفاظ عرضها على ذوقه الصحيح فما يجد الحسن منها مجموعاً جمعه وكذلك يجري الحكم فيما سوى ذلك من الألفاظ‏.‏

  النوع السابع في المعاظلة اللفظية والمعاظلة اللفظية‏:‏ لفظية ومعنوية‏.‏

أما المعنوية‏:‏ فسيأتي ذكرها في باب التقديم والتأخير من المقالة الثانية فليؤخذ من هناك‏.‏

وأما المعاظلة اللفظية‏:‏ وهي المخصوصة بالذكر ههنا في باب صناعة الألفاظ وحقيقتها مأخوذة من قولهم تعاظلت الجرادتان إذا ركبت إحداهما الأخرى فسمي الكلام المتراكب في ألفاظه أو في معانيه المعاظلة مأخوذاً من ذلك وهو اسم لائق بمسماه‏.‏

ووصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه زهير بن أبي سلمى فقال‏:‏ كان لا يعاظل بين الكلام‏.‏

وقد اختلف علماء البيان في حقيقة المعاظلة‏:‏ فقال قدامة بن جعفر الكاتب‏:‏ التعاظل في الكلام هو أن يدخل بعض الكلام فيما ليس من جنسه ولا أعرف ذلك إلا فاحش الاستعارة كقول أوس بن حجر‏:‏ وذات هدمٍ عار نواشرها تصمت بالماء تولباً جدعا فسمي الظبي تولباً والتولب‏:‏ ولد الحمار‏.‏

هذا ما ذكره قدامة بن جعفر وهو خطأ إذ لو كان ما ذهب إليه صواباً لكانت حقيقة المعاظلة دخول الكلام فيما ليس من جنسه وليست حقيقتها هذه بل حقيقتها ما تقدم وهو التراكب من قولهم‏:‏ تعاظلت الجرادتان إذا ركبت إحداهما الأخرى وهذا المثال الذي مثل به قدامة لا تركب في ألفاظه ولا في معانيه وأما غير قدامة فإنه خالفه فيما ذهب إليه إلا أنه لم يقسم المعاظلة إلى لفظية ومعنوية ولكنه ضرب لها مثالاً كقول الفرزدق‏:‏ وما مثله في الناس إلا مملكاً أبو أمه حيٌ أبوه يقاربه وهذا من القسم المعنوي لا من القسم اللفظي ألا ترى إلى تراكب معانيه بتقديم ما كان يجب تأخيره وتأخير ما كان يجب تقديمه لأن الأصل في معناه‏:‏ وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكاً أبو أمه أبوه وسيجيء شرح ذلك مستوفى في بابه من المقالة الثانية إن شاء الله تعالى‏.‏

وإذا حققت القول في بيان المعاظلة والكشف عن حقيقتها فإني أتبع ذلك بتقسيم القسم اللفظي منها الذي أنا بصدد ذكره ههنا فأقول‏:‏ اقسام المعاظلة اللفظية إني تأملت بالاستقراء من الأشعار قديمها ومحدثها ومن النظر في حقيقتها نفسها فوجدتها تنقسم إلى خمسة أقسام‏:‏ القسم الاول ادوات الكلام الأول منها يختص بأدوات الكلام نحو من وإلى وعن وعلى وأشباهها فإن منها ما يسهل النطق به إذا ورد مع أخواته ومنها ما لا يسهل بل يرد ثقيلاً على اللسان ولكل موضع يخصه من السبك‏.‏

فمما جاء منه قول أبي تمام‏:‏ إلى خالدٍ راحت بنا أرحبيةٌ مرافقها من عن كراكرها نكب فقوله ‏"‏ من عن كراكرها ‏"‏ من الكلام المتعاظل الذي يثقل النطق به على أنه قد وردت هاتان اللفظتان وهما من وعن في موضع آخر فلم يثقل النطق بهما كقول القائل‏:‏ من عن يمين الطريق والسبب في ذلك أنهما وردتا في بيت أبي تمام مضافتين إلى لفظة الكراكر فثقلت منهما وجعلتهما مكروهتين كما ترى وإلا فقد وردتا في شعر قطري بن الفجاءة فكانتا خفيفتين كقوله‏:‏ ولقد أراني للرماح دريئةً من عن يميني مرةً وأمامي والأصل في ذلك راجع إلى السبك فإذا سبكت هاتان اللفظتان أو ما يجري مجراهما مع ألفاظ تسهل منهما لم يكن بهما من ثقل كما جاءتا في بيت قطري وإذا سبكتا مع ألفاظ تثقل منهما جاءتا كما جاءتا في بيت أبي تمام‏.‏

ومن هذا القسم قول أبي تمام أيضاً‏:‏ كأنه لاجتماع الروح فيه له في كل جارحةٍ من جسمه روح فقوله في بعد قوله فيه له مما لا يحسن وروده‏.‏

وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي‏:‏ وتسعدني في غمرةٍ بعد غمرةٍ سبوحٌ لها منها عليها شواهد فقوله ‏"‏ لها منها عليها ‏"‏ من الثقيل الثقيل الثقيل‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ فخلفهم برد البيض عنهم وهامهم له معهم معار وقوله ‏"‏ وهامهم له معهم ‏"‏ مما يثقل النطق به ويتعثر اللسان فيه لكنه أقرب حالاً من الأول‏.‏

ومن الحسن في هذا الموضع قول أبي تمام‏:‏ دارٌ أجل الهوى عن أن لم ألم بها في الركب إلا وعيني من منائحها فقوله ‏"‏ عن أن ‏"‏ في هذا البيت من الخفيف الحسن الذي لا بأس به‏.‏

القسم الثاني تكرير الحروف القسم الثاني من المعاظلة اللفظية تختص بتكرير الحروف وليس ذلك مما يتعلق بتكرير الألفاظ ولا بتكرير المعاني مما يأتي ذكره في باب التكرير في المقالة الثانية وإنما هو تكرير حرف واحد أو حرفين في كل لفظة من ألفاظ الكلام المنثور أو المنظوم فيثقل حينئذ النطق به‏.‏

فمن ذلك قول بعضهم‏:‏ وقبر حربٍ بمكانٍ قفر وليس قرب قبر حربٍ قبر فهذه القافات والراآت كأنها في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل‏.‏

وازور من كان له زائراً وعاف عافي العرف عرفانه فقوله ‏"‏ وعاف عافي العرف عرفانه ‏"‏ من التكرير المشار إليه‏.‏

وكذلك ورد قوله أيضاً في رسالتيه اللتين صاغهما على حرف السين والشين فإنه أتى في إحداهما بالسين في كل لفظة من ألفاظها وأتى في الأخرى بالشين في كل لفظة من ألفاظها فجاءتا كأنهما رقى العقارب أو خذروفة العزائم وما أعلم كيف خفي ما فيهما من قبح على مثل الحريري مع معرفته بالجيد والرديء من الكلام‏.‏

ويحكى عن بعض الوعاظ أنه قال في جملة كلام أورده‏:‏ جنى جنات وجنات الحبيب فصاح رجل من الحاضرين في المجلس وماد وتغاشى فقال له رجل كان إلى جانبه‏:‏ ما الذي سمعته حتى حدث بك هذا فقال‏:‏ سمعت جيماً في جيم في جيم فصحت‏.‏

وهذا من أقبح عيوب الألفاظ‏.‏

ومما جاء منه قول أبي الطيب المتنبي في قصيدته التي مطلعها‏:‏ أتراها لكثرة العشاق كيف ترثي التي ترى كل جفنٍ راءها غير جفنها غير راقي وهذا وأمثاله إنما يعرض لقائله في نوبة الصرع التي تنوب في بعض الأيام‏.‏

داو خماري بكأس خمر والزهر والقطر في رباها ما بين نظمٍ وبين نثر حدائقٌ كف كل ريحٍ حل بها خيط كل قطر وهذا الباب يحتاج الناطق به إلى بركار يضعه في شدقه حتى يديره له‏.‏

وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس‏:‏ مللت مطال مولودٍ مفدى مليحٍ مانعٍ مني مرادي وهذه الميمات كأنها عقد متصلة بعضها ببعض‏.‏

وكان بعض أهل الأدب من أهل مصرنا هذا يستعمل هذا القسم في ألفاظه كثيراً في كلامه نثراً ونظماً وذلك لعدم معرفته بسلوك الطريق‏.‏

وأنا أذكر نبذة من ذلك كقوله في وصف رجل سخي‏:‏ أنت المديح كبداً تريح والمليح إن تجهم المليح بالتكليح عند سائل تلوح بل يفوق إذ يروق مرأى لوح يا مغبوق كأس الحمد يا مصبوح ضاق عن نداك اللوح وببابك المفتوح تستريح وتريح ذا التبريح وترفه الطليح‏.‏

فانظر إلى حرف الحاء كيف قد لزمه في كل لفظة من هذه الألفاظ فجاء كما تراه من الثقل والغثاثة واعلم أن العرب الذين هم الأصل في هذه اللغة قد عدلوا عن تكرير الحروف في كثير من كلامهم وذاك أنه إذا تكرر الحرف عندهم أدغموه استحساناً فقالوا في جعل لك جعلك وفي تضربونني تضربوني وكذلك قالوا‏:‏ استعد فلان للأمر إذا تأهب له والأصل فيه استعدد واستتب الأمر إذا تهيأ والأصل فيه استتبب وأشباه ذلك كثير في كلامهم حتى إنهم لشدة كراهتهم لتكرير الحروف أبدلوا أحد الحرفين المكررين حرفاً آخر غيره فقالوا‏:‏ أمليت الكتاب والأصل فيه أمللت فأبدلوا اللام ياء طلباً للخفة وفراراً من الثقل وإذا كان قد فعلوا ذلك في اللفظة الواحدة فما ظنك بالألفاظ الكثيرة التي يتبع بعضها بعضاً القسم الثالث أن ترد ألفاظ على صيغة الفعل القسم الثالث من المعاظلة‏:‏ أن ترد ألفاظ على صيغة الفعل يتبع بعضها بعضاً فمنها ما يختلف بين ماض ومستقبل ومنها ما لا يختلف‏.‏

فالأول كقول القاضي الأرجاني في أبيات يصف فيها الشمعة وفيها معنى هو له مبتدع ولم يسمع من غيره وذلك أنه قال عن لسان الشمع إنه ألف العسل وهو أخوه الذي ربي معه في بيت واحد وإن النار فرقت بينه وبينه وإنه نذر أن يقتل نفسه بالنار أيضاً من ألم الفراق إلا أنه أساء العبارة فقال‏:‏ بالنار فرقت الحوادث بيننا وبها نذرت أعود أقتل روحي فقوله ‏"‏ نذرت أعود أقتل ‏"‏ من المعاظلة المشار إليها‏.‏

وأما ما يرد على نهج واحد من الصيغة الفعلية فكقول أبي الطيب المتنبي‏:‏ أقل أنك أقطع احمل على سل أعد زد هش بش تقضل أدن سر صل فهذه الألفاظ جاءت على صيغة واحدة وهي صيغة الأمر كأنه قال‏:‏ افعل افعل هكذا إلى آخر البيت وهذا تكرير للصيغة وإن لم يكن تكريراً للحروف إلا أنه أخوه ولا أقول ابن عمه وهذه الألفاظ متراكبة متداخلة ولو عطفها بالواو كانت أقرب حالاً كما قال عبد السلام بن رغبان‏:‏ فسد الناس فاطلب الرزق بالسيف وإلا فمت شديد الهزال احل وامرر وضر وانفع ولن واخشن وأبرر ثم انتدب للمعالي ألا ترى أنه لما عطف ههنا بالواو لم تتراكب الألفاظ كتراكبها في بيت أبي الطيب المتقدم ذكره‏.‏

فإن قيل‏:‏ إنك جعلت ما كان وراداً على صيغة واحدة على سبيل التكرار معاظلةً وقد ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى ‏"‏ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصدٍ ‏"‏ ولو كان معاظلة لما ورد في القرآن الكريم مثله‏.‏

فالجواب عن ذلك أني أقول‏:‏ هذه الآية ليست كالذي أنكرته فإن هذا الموضع ينظر فيه إلى الكثير والقليل فإذا كثر كان تعاظلاً لتراكبه وثقله على النطق وقد عرفتك أن ما يفصل بين صيغه بواو العطف يكون أقل ثقلاً مما لا يفصل والذي أنكرته من ذلك هو أن يأتي ألفاظ مكررة على صيغة واحدة كأنها عقد متصلة فحينئذ يثقل المنطق بها ويكره موقعها من السمع كبيت أبي الطيب المتنبي وأما هذه الآية المشار إليها فإنها خارجة عن هذا الحكم ألا ترى أنها لما وردت ألفاظها على صيغة واحدة فرق بينها بواو العطف ثم مع التفريق بينها بواو العطف لم يرد التكرير فيها إلا بين ثنتين وهما خذوهم واحصروهم وأما الصيغة الأولى فإنها أضيف إليها كلام آخر فقيل ‏"‏ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ‏"‏ ولم يقل اقتلوا المشركين وخذوهم ثم لما جاءت الصيغة الرابعة أضيف إليها كلام آخر أيضاً فقيل ‏"‏ واقعدوا لهم كل مرصد ‏"‏ لا جرم أن الآية جاءت غير ثقيلة على النطق مع توارد صيغة صيغة الأمر فيها أربع مرار وهذه رموز ينبغي أن يتنبه لها في استعمال الألفاظ إذا جاءت هكذا‏.‏

ما تضمن مضافات كثيرة القسم الرابع من المعاظلة‏:‏ وهو الذي يتضمن مضافات كثيرة كقولهم‏:‏ سرج فرس غلام زيدٍ وإن زيد على ذلك قيل‏:‏ لبد سرج فرس غلام زيد وهكذا أشد قبحاً وأثقل على اللسان و عليه ورد قول ابن بابك الشاعر في مفتتح قصيدة له‏:‏ حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي فأنت بمرأى من سعاد ومسمع القسم الخامس من المعاظلة أن ترد صفات متعددة على نحو واحد كقول أبي تمام في قصيدته التي مطلعها ما لكثيب الحمى إلى عقده فقال يصف جملاً‏:‏ سأخرق الخرق بابن خرقاء كال - هيق إذا ما استحم من نجده مقابل في الجديل صلب القرا لوحك من عجبه إلى كتده تامكه نهده مداخله ملمومه محزئله أجده وكذلك قال من هذه القصيدة يصف رمحاً‏:‏ ومر تهفو ذؤابتاه على أسمر متنٍ يوم الوغى جسده مارنه لدنه مثقفه عراصه في الأكف مطرده وهذا كالأول في قبحه وثقله فقاتله الله ما أمتن شعره وما أسخفه في بعض الأحوال وعلى هذا جاء من هذه القصيدة أيضاً يصف الممدوح‏:‏ إليك عن سيل عارضٍ خضل الشؤ - بوب يأتي الحمام من نضده مسفه ثره مسحسحه وابله مستهله جرده ولو لم يكن لأبي تمام من القبيح الشنيع إلا هذه الأبيات لحطت من قدره‏.‏

وعلى هذا ورد قول أبي الطيب المتنبي‏:‏ دانٍ بعيدٍ مبغضٍ بهجٍ أغر حلو ممرٍ لينٍ شرس ندٍ أبيٍ غرٍ أخي ثقةٍ جعدٍ سريٍ ندبٍ رضى ندس وهذا كله من سلسلة بلا شك وقليلاً ما يوجد في أشعار الشعراء ولم أجده كثيراً إلا في شعر الفرزدق وتلك معاظلة معنوية وسيأتي بيانها في بابها وهذه معاظلة لفظية وهي توجد في شعر أبي الطيب كثيراً ‏,‏ في المنافرة بين الألفاظ في السبك وهذا النوع لم يحقق أحد من علماء البيان القول فيه وغاية ما يقال‏:‏ إنه ينبغي ألا تكون الألفاظ نافرة عن مواضعها ثم يكتفي بها القول من غير بيان ولا تفصيل حتى إنه قد خلط هذا النوع بالمعاظلة وكل منهما نوع مفرد برأسه له حقيقة تخصه إلا أنهما قد اشتبها على علماء البيان فكيف على جاهل لا يعلم‏.‏

وقد بينت هذا النوع وفصلته عن المعاظلة وضربت له أمثلة يستدل بها على أخواتها وما يجري مجراها‏.‏

وجملة الأمر أن مدار سبك الألفاظ على النوع والذي قبله دون غيرهما من تلك الأنواع المذكورة لأن هذين النوعين أصلاً سبك الألفاظ وما عداهما فرع عليهما وإذا لم يكن الناثر أو الناظم عارفاً بهما فإن مقاتله تبدو كثيراً‏.‏

وحقيقة هذا النوع الذي هو المنافرة‏:‏ أن يذكر لفظ أو ألفاظ يكون غيرها مما هو في معناها أولى بالذكر‏.‏

وعلى هذا فإن الفرق بينه وبين المعاظلة أن المعاظلة هي التراكب والتداخل إما في الألفاظ أو في المعاني على ما أشرت إليه وهذا النوع لا تراكب فيه وإنما هو إيراد ألفاظ غير لائقة بموضعها الذي ترد فيه‏.‏

وهو ينقسم قسمين‏:‏ أحدهما يوجد في اللفظة الواحدة والآخر‏:‏ في الألفاظ المتعددة‏.‏

فأما الذي يوجد في اللفظة الواحدة فإنه إذا أورد في الكلام أمكن تبديله بغيره مما هو في معناه سواء كان ذلك نثراً أو نظماً‏.‏

وأما الذي يوجد في الألفاظ المتعددة فإنه لا يمكن تبديله بغيره من الشعر بل يمكن ذلك في النثر خاصة لأنه يعسر في الشعر من أجل الوزن‏.‏

فمما جاء من القسم الأول قول أبي الطيب المتنبي‏:‏ فلا يبرم الأمر الذي هو حاللٌ ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم فلفظة ‏"‏ حالل ‏"‏ نافرة عن موضعها وكانت مندوحة عنها لأنه لو استعمل عوضاً عنها لفظة ‏"‏ ناقض ‏"‏ فقال‏:‏ فلا يبرم الأمر الذي هو ناقضٌ ولا ينقض الأمر الذي هو يبرم لجاءت اللفظة قارةً في مكانها غير قلقة ولا نافرة‏.‏

وبلغني عن أبي العلاء بن سليمان المعري أنه كان يتعصب لأبي الطيب حتى إنه كان يسميه ‏"‏ الشاعر ‏"‏ ويسمي غيره من الشعراء باسمه وكان يقول‏:‏ ليس في شعره لفظة يمكن أن يقوم عنها ما هو في معناها فيجيء حسناً مثلها فيا ليت شعري أما وقف على هذا البيت المشار إليه لكن الهوى كما يقال أعمى وكان أبو العلاء أعمى العين خلقةً وأعماها عصبيةً فاجتمع له العمى من جهتين‏.‏

وهذه اللفظة التي هي ‏"‏ حالل ‏"‏ وما يجري مجراها قبيحة الاستعمال وهي فك الإدغام في الفعل الثلاثي ونقله إلى اسم فاعل وعلى هذا فلا يحسن أن يقال‏:‏ بل الثوب فهو بالل ولا سل السيف فهو سالل ولا أن يقال‏:‏ هم بالأمر فهو هامم ولا خط الكتاب فهو خاطط ولا حن إلى كذا فهو حانن وهذا لو عرض على من لا ذوق له لأدركه وفهمه فكيف من له ذوق صحيح كأبي الطيب لكن لا بد لكل جواد من كبوة‏.‏

وأنشد بعض الأدباء بيتاً لدعبل وهو‏:‏ شفيعك فاشكر في الحوائج إنه يصونك عن مكروهها وهو يخلق فقلت له‏:‏ عجز هذا البيت حسن وأما صدره فقبيح لأنه سبكه قلقاً نافراً وتلك الفاء التي في قوله ‏"‏ شفيعك فاشكر ‏"‏ كأنها ركبة البعير وهي في زيادتها كزيادة الكرش فقال‏:‏ لهذه الفاء في كتاب الله أشباه كقوله تعالى ‏"‏ يأيها المدثر‏.‏

قم فأنذر وربك فكبر‏.‏

وثيابك فطهر ‏"‏ فقلت له‏:‏ بين هذه الفاء وتلك الفاء فرق ظاهر يدرك بالعلم أولاً وبالذوق ثانياً أما العلم فإن الفاء في ‏"‏ وربك فكبر وثيابك فطهر ‏"‏ هي الفاء العاطفة فإنها واردة بعد ‏"‏ قم فأنذر ‏"‏ وهي مثل قولك‏:‏ امش فأسرع وقل فأبلغ وليست الفاء التي في ‏"‏ شفيعك فاشكر ‏"‏ كهذه الفاء لأن تلك زائدة لا موضع لها ولو جاءت في السورة كما جاءت دعبل وحاش الله من ذلك لابتدئ الكلام فقيل‏:‏ ربك فكبر وثيابك فطهر لكنها جاءت بعد قم فأنذر حسن ذكرها فيما يأتي بعدها ‏"‏ وربك فكبر وثيابك فطهر ‏"‏ وأما الذوق فإنه ينبو عن الفاء الواردة في قول دعبل ويستثقلها ولا يوجد ذلك في الفاء الواردة في السورة فلما سمع ما ذكرته أذعن بالتسليم‏.‏

ومثل هذه الدقائق التي ترد في الكلام نظماً كان أو نثراً لا يتفطن لها إلا الراسخ في علم الفصاحة والبلاغة‏.‏

ومن هذا القسم وصل همزة القطع وهو محسوب من جائزات الشعر التي لا تجوز في الكلام المنثور وكذلك قطع همزة الوصل لكن وصل همزة القطع أقبح لأنه أثقل على اللسان‏.‏

فمما ورد من ذلك قول أبي تمام‏:‏ قراني اللها والود حتى كأنما أفاد الغنى من نائلي وفوائدي فأصبح يلقاني الزمان من اجله بإعظام مولودٍ ورأفة والد وعليه ورد قول أبي الطيب المتنبي‏:‏ توسطه المفاوز كل يومٍ طلاب الطالبين لا الانتظار فقوله ‏"‏ لا الانتظار ‏"‏ كلام نافر عن موضعه‏.‏

ومن هذا القسم أن يفرق بين الموصوف والصفة بضمير من تقدم ذكره كقول البحتري‏:‏ حلفت لها بالله يوم التفرق وبالوجد من قلبي بها المتعلق تقديره ‏"‏ من قلبي المتعلق بها ‏"‏ فلما فصل بين الموصوف الذي هو قلبي والصفة التي هي المتعلق بالضمير الذي هو بها قبح ذلك ولو كان قال‏:‏ ‏"‏ من قلبٍ بها متعلق ‏"‏ لزال ذلك القبح وذهبت تلك الهجنة‏.‏

ومن هذا القسم أيضاً أن تزاد الألف واللام في اسم الفاعل ويقام الضمير فيه مقام المفعول كقول أبي تمام‏:‏ فلو عاينتهم والزائريهم لما مزت البعيد من الحميم فقوله ‏"‏ الزائري ‏"‏ اسم فاعل وقوله‏:‏ ‏"‏ هم ‏"‏ الذي هو الضمير في موضع المفعول تقديره الزائرين أرضهم أو دارهم أو الزائرين إياهم فاستعمال هذا مع الألف واللام قبيح جداً وإذا حذفتا زال ذلك القبح وقد استعملها الشعراء المتقدمون كثيراً‏.‏

لا خلق أكرم منك إلا عارفٌ بك راء نفسك لم يقل لك هاتها فإن عجز هذا البيت نافر عن مواضعه وأمثال هذا في الأشعار كثير‏.‏

  المقالة الثانية في الصناعة المعنوية

وهي تنقسم إلى قسمين‏:‏ الأول منها في الكلام على المعاني مجملاً والثاني في الكلام عليها مفصلاً‏.‏

وقبل الكلام على ذلك لا بد من توطئة تكون شاملةً لما نحن بصدد ذكره ههنا فأقول‏:‏ اعلم أن المعاني الخطابية قد حصرت أصولها وأول من تكلم في ذلك حكماء اليونان غير أن ذلك الحصر كلي لا جزئي ومحال أن تحصر جزئيات المعاني وما تتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها لا جرم أن ذلك الحصر لا يستفيد بمعرفته صاحب هذا العلم ولا يفتقر إليه فإن البدوي البادي راعي الإبل ما كان يمر شيء من ذلك بفهمه ولا يخطر بباله ومع هذا فإنه كان يأتي بالسحر الحلال إن قال شعراً أو تكلم نثراً‏.‏

فإن قيل‏:‏ إن ذلك البدوي كان له ذلك طبعاً وخليقةً والله فطره عليه كما فطر ضروب نوع الآدمي على فطر مختلفة هي لهم في أصل الخلقة فإنه فطر الترك على الإحسان في الرمي والإصابة فيه من غير تعليم وكذلك فطر أهل الصين على الإحسان في صنعة اليد فيما يباشرونه من مصوغ أو خشب أو فخار أو غير ذلك وكذلك فطر أهل المغرب على الشجاعة وهذا لا نزاع فيه فإنه مشاهد‏.‏

فالجواب عن ذلك أني أقول‏:‏ إن سلمت إليك أن الشعر والخطابة كانا للعرب بالطبع والفطرة فماذا تقول فيمن جاء بعدهم من شاعر وخطيب تحضروا وسكنوا البلاد ولم يروا البادية ولا خلقوا بها وقد أجادوا في تأليف النظم والشعر وجاءوا بمعانٍ كثيرة ما جاءت في شعر العرب ولا نطقوا بها‏.‏

فإن قلت‏:‏ إن هؤلاء وقفوا على ما ذكره علماء اليونان وتعلموا منه‏.‏

قلت لك في الجواب‏:‏ هذا شيء لم يكن ولا علم أبو نواس شيئاً منه ولا مسلم بن الوليد ولا أبو تمام ولا البحتري ولا أبو الطيب المتنبي ولا غيرهم وكذلك جرى الحكم في أهل الكتابة كعبد الحميد وابن العميد والصابي وغيرهم فإن ادعيت أن هؤلاء تعلموا ذلك من كتب علماء اليونان قلت لك في الجواب‏:‏ هذا باطل بي أنا فإني لم أعلم شيئاً مما ذكره حكماء اليونان ولا عرفته ومع هذا فانظر إلى كلامي فقد أوردت لك نبذة منه في هذا الكتاب وإذا وقفت على رسائلي ومكاتباتي وهي عدة مجلدات وعرفت أني لم أتعرض لشيء مما ذكره حكماء اليونان في حصر المعاني علمت حينئذ أن صاحب هذا العلم من النظم والنثر بنجوةٍ من ذلك كله وأنه لا يحتاج ولقد فاوضني بعض المتفلسفين في هذا وانساق الكلام إلى شيء ذكر لأبي علي بن سنا في الخطابة والشعر وذكر ضرباً من ضروب الشعر اليوناني يسمى اللاغوذيا وقام فأحضر كتاب الشفاء لأبي علي ووقفني على ما ذكره فلما وقفت عليه استجهلته فإنه طول فيه وعرض كأنه يخاطب بعض اليونان وكل الذي ذكره لغوٌ لا يستفيد به صاحب الكلام العربي شيئاً ثم مع هذا جميعه فإن معول القوم فيما يذكر من الكلام الخطابي أنه يورد على مقدمتين ونتيجة وهذا مما لم يخطر لأبي علي بن سينا ببال فما صاغه من شعر أو كلام مسجوع فإن له شيئاً من ذلك في كلامه وعند إفاضته في صوغ ما صاغه لم تخطر المقدمتان والنتيجة له ببال ولو أنه فكر أولاً في المقدمتين والنتيجة ثم أتى بنظم أو نثر بعد ذلك لما أتى بشيء ينتفع به ولطال الخطب عليه بل أقول شيئاً آخر وهو‏:‏ أن اليونان أنفسهم لما نظموا ما نظموه من أشعارهم لم ينظموه في وقت نظمه وعندهم فكرة من مقدمتين ولا نتيجة وإنما هذه أوضاع توضع ويطول بها مصنفات كتبهم في الخطابة والشعر وهي كما يقال‏:‏ فقاقع ليس لها طائل كأنها شعر الأبيوردي‏.‏

وحيث أوردت هذه المقدمة قبل الخوض في تقسيم المعاني فإني راجع إلى شرح ما أجملته فأقول‏:‏ أما القسم الأول فإن المعاني فيه على ضربين‏:‏ أحدهما يبتدعه مؤلف الكلام من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه وهذا الضرب ربما عثر عليه عند الحوادث المتجددة ويتنبه له عند الأمور الطارئة ولنشر في هذا الموضع إلى نبذة لتكون مثالاً للمتوشح لهذه الصناعة‏.‏

فمن ذلك ما ورد في شعر أبي تمام في وصف مصلبين‏:‏ بكروا وأسروا في متون ضوامرٍ قيدت لهم من مربط النجار لا يبرحون ومن رآهم خالهم أبداً على سفرٍ من الأسفار وهذا المعنى مما يعثر عليه عند الحوادث المتجددة والخاطر في مثل هذا المقام ينساق إلى المعنى المخترع من غير كبير كلفة لشاهد الحال الحاضرة‏.‏

وكذلك قال في هذه القصيدة في صفة من أحرق بالنار‏:‏ ما زال سر الكفر بين ضلوعه حتى اصطلى سر الزناد الواري ناراً يساور جسمه من حرها لهبٌ كما عصفرت شق إزار طارت لها شعلٌ يهدم لفحها أركانه هدماً بغير غبار فصلن منه كل مجمع مفصلٍ وفعلن فاقرةً بكل فقار مشبوبةً رفعت لأعظم مشركٍ ما كان يرفع ضوءها للساري صلى لها حيا وكان وقودها ميتاً ويدخلها مع الفجار وقد ذيل البحتري على ما ذكره أبو تمام في وصف المصلبين فقال‏:‏ كم عزيزٍ أباده فغدا ير - كب عوداً مركباً في عود أسلمته إلى الرقاد رجالٌ لم يكونوا عن وترهم برقود تحسد الطير فيه ضبع البوادي وهو في غير حالة المحسود غاب عن صحبه فلا هو موجو - د لديهم وليس بالمفقود وكأن امتداد كفيه فوق ال - جذع في محفل الردى المشهود طائرٌ مد مستريحاً جناحي - ه استراحات متعبٍ مكدود أخطب الناس راكباً فإذا أر - جل خاطبت منه عين البليد وهذه أبيات حسنة قد استوعبت أقسام هذا المعنى المقصود إلا أن فيها مأخوذاً من شعر مسلم بن الوليد الأنصاري وهو قوله‏:‏ نصبته حيث ترتاب الرياح به وتحسد الطير فيه أضبع البيد لكن البحتري زاد في ذلك زيادة حسنة وهي قوله ‏"‏ وهو في غير حالة المحسود‏.‏

ومن هذا الضرب ما جاء في شعر أبي الطيب المتنبي في وصفه الحمى وهو قوله‏:‏ وزائرتي كأن بها حياءً فليس تزور إلا في الظلام كأن الصبح يطردها فتجري مدامعها بأربعةٍ سجام أراقب وقتها من غير شوقٍ مراقبة المشوق المستهام وقد شرح أبو الطيب بهذه الأبيات حاله مع الحمى‏.‏

ومن بديع ما أتى به في هذا الموضع أن سيف الدولة بن حمدان كان مخيماً بأرض ديار بكر على مدينة ميافارقين فعصفت الريح بخيمته فتطير الناس لذلك وقالوا فيه أقوالاً فمدحه أبو الطيب بقصيدة يعتذر فيها عن سقوط الخيمة أولها‏:‏ أينفع في الخيمة العذل فمنه ما أحسن فيه كل الإحسان وهو قوله‏:‏ تضيق بشخصك أرجاؤها ويركض في الواحد الجحفل وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل وكيف تقوم على راحةٍ كأن البحار لها أنمل فليت وقارك فرقته وحملت أرضك ما تحمل فصار الأنام به سادةً وسدتهم بالذي يفضل رأت لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل فلا تنكرن لها صرعةً فمن فرح النفس ما يقتل ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الأرجل ولما أمرت بتطنيبها أشيع بأنك لا ترحل فما اعتمد الله تقويضها ولكن أشار بما تفعل وعرف أنك من همه وأنك في نصره ترفل فما العاندون وما أملوا وما الحاسدون وما قولوا هم يطلبون فمن أدركوا وهم يكذبون فمن يقبل وهم يتمنون ما يشتهون ومن دونه جدك المقبل هذه الأبيات قد اشتملت على معانٍ بديعة وكفى المتنبي فضلاً أن يأتي بمثلها وهذا مقام يظهر في مثله براعة الناظم والناثر‏.‏

وقرأت في كتاب الروضة لأبي العباس المبرد وهو كتاب جمعه واختار فيه أشعار شعراء بدأ فيه بأبي نواس ثم بمن كان في زمانه وانسحب على ذيله فقال فيما أورده من شعره‏:‏ وله معنى لم يسبق إليه بإجماع وهو قوله‏:‏ تدار علينا الراح في عسجديةٍ حبتها بأنواع التصاوير فارس فللراح ما زرت عليه جيوبها وللماء ما دارت عليه القلانس وقد أكثر العلماء من وصف هذا المعنى وقولهم فيه‏:‏ إنه معنى مبتدع‏.‏

ويحكى عن الجاحظ أنه قال‏:‏ ما زال الشعراء يتناقلون المعنى قديماً وحديثاً إلا هذا المعنى فإن أبا نواس انفرد بإبداعه وما أعلم أنا ما أقول لها ولأبي سوى أن أقول‏:‏ قد تجاوز بهم حد الإكثار ومن الأمثال السائرة‏:‏ بدون هذا يباع الحمار وفصاحة هذا الشعر عندي هي الموصوفة لا هذا المعنى فإنه لا كبير كلفة فيه لأن أبا نواس رأى كأساً من الذهب ذات تصاوير فحكاها في شعره والذي عندي في هذا أنه من المعاني المشاهدة فإن هذه الخمر لم تحمل إلا ماءً يسيراً وكانت تستغرق صور هذا الكأس إلى مكان جيوبها وكان الماء فيها قليلاً بقدر القلانس التي على رءوسها وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر‏.‏

وكذلك ورد قوله في الخمر أيضاً‏:‏ يا شقيق النفس من حكم نمت عن ليلي ولم تنم فاسقني الخمر التي اختمرت بخمار الشيب في الرحم وهذا معنى مخترع له لم يسبق إليه وهو دقيق يكاد لدقته أن يلتحق بالمعاني التي تستخرج من غير شاهد حال متصور‏.‏

وبلغني أنه اختلف في هذا المعنى بحضرة الرشيد هارون رحمه الله فقيل‏:‏ إنه يريد بخمار الشيب في الرحم أن الخمر تكون في جوانبها ذات زبد أبيض على وجهها فقال الأصمعي‏:‏ إن أبا نواس ألطف خاطراً من هذا وأسد غرضاً فاسألوه فأحضر وسئل فقال‏:‏ إن الكرم أول ما يجري فيه الماء يخرج شبيهاً بالقطنة وهي أصل العنقود فقال الأصمعي‏:‏ ألم أقل لكم إن الرجل ألطف خاطراً وأسد غرضاً‏.‏

وقد جاء لابن حمديس الصقلي في الهلال لآخر الشهر ما لم يأت به غيره وهو من الحسن واللطافة في الغاية القصوى وذلك قوله‏:‏ كأنما أدهم الظلماء حين نجا من أشهب الصبح ألقى نعل حافره وهذا حكاية حال مشاهدة بالبصر إلا أنه أبدع في التشبيه‏.‏

وأمثال هذا كثيرة في أقوال المجيدين من الشعراء‏.‏

وجملة الأمر في ذلك أن الشاعر أو الكاتب ينظر إلى الحال الحاضرة ثم يستنبط لها ما يناسبها من المعاني كما فعل النابغة في مدح النعمان وقد أتاه وفد من الوفود فمات رجل منهم قبل أن يرفدهم فلما رفدهم جعل عطاء ذلك الميت على قبره حتى جاء أهله وأخذوه فقال النابغة في ذلك‏:‏ وهذا بيت من جملة أبيات فانظر كيف فعل النابغة في هذا المعنى وكذلك ورد قول أخت جساس زوجة كليب فإنه لما قتل جساس كليباً اجتمع النساء إليها وندبته فتحدث بعضهم إلى بعض وقلن‏:‏ هذه ليست ثاكلة وإنما هي شامتة فإن أخاها هو القاتل فنم ذلك إليها فقالت‏:‏ يا ابنة الأقوام إن شئت فلا تعجلي باللوم حتى تسألي فإذا أنت تبينت الذي يوجب اللوم فلومي واعذلي إن أختاً لامرئٍ ليمت على شفقٍ منها عليه فافعلي جل عندي فعل جساسٍ فوا حسرتا عم انجلت أو تنجلي لو بعينٍ فقئت عينٌ سوى أختها فانفقأت لم أحفل يا قتيلاً قوض الدهر به سقف بيتي جميعاً من عل هدم البيت الذي استحدثته وانثنى في هدم بيتي الأول يشتفي المدرك بالثأر وفي دركي ثأري ثكلٌ مثكلي إنني قاتلةٌ مقتولةٌ ولعل الله أن يرتاح لي واعلم أنه قد يستخرج من المعنى الذي ليس بمبتدع معنى مبتدع‏.‏

فمن ذلك قول الشاعر المعروف بابن السراج في الفهد‏:‏ تنافس الليل فيه والنهار معاً فقمصاه بجلبابٍ من المقل وليس هذا من المعاني الغريبة ولكنه تشبيه حسن واقع في موقعه‏.‏

وقد جاء بعده شاعر من أهل الموصل يقال له ابن مسهر فاستخرج من هذا البيت معنى غريباً فقال‏:‏ ونقطته حباءً كي يسالمها على المنايا نعاج الرمل بالحدق وهذا معنى غريب لم أسمع بمثله في مقصده الذي قصد من أجله وقليلاً ما يقع هذا في الكلام المنثور والمنظوم وهو موضع ينبغي أن توضع اليد عليه ويتنبه له وكذلك فلتكن سياقة ما جرى هذا المجرى‏.‏

وقد جاءني شيء من ذلك في الكلام المنثور‏.‏

فمن ذلك ما ذكرته في وصف نساء حسان وهو‏:‏ أقبلت ربائب الكناس في مخضر اللباس فقيل‏:‏ إنما يخترن الخضرة من الألوان ليصح تشبيههن بالأغصان‏.‏

وهذا معنى غريب وربما يكون قد سبقت إليه إلا أنه لم يبلغني بل ابتدعته ابتداعاً‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب يتضمن منازلة بلد فذكرت القتال بالمنجنيق وهو‏:‏ فنزلنا بمرأى منه ومسمع واستدرنا به استدارة الخاتم بالإصبع ونصبت المنجنيقات فأنشأت سحباً صعبة القياد مختصة بالربا دون الوهاد فلم تزل تقذف السور بوبلٍ من جلمودها وتفجؤه برعودها قبل بروقها وبروق السحب قبل رعودها حتى غادرت الحزن منه سهلاً والعامر بلقعاً مخلى‏.‏

وفي هذا معنيان غريبان‏:‏ أحدهما أن هذه السحب تخص الربا دون الوهاد والآخر‏:‏ أن رعودها قبل بروقها وكل ذلك يتفطن له بالمشاهدة‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب فقلت‏:‏ إذا تخلق المرء بخلق البأس والندى لم يخف عرضه دنسا كما أن الماء إذا بلغ قلتين لم يحمل نجساً‏.‏

وهذا المعنى مبتدع لي وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثاً‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في وصف مفازة فقلت‏:‏ مفازة لا توطأ بأجفان ساهر ولا تقتل باقتحام خابر ولولا مسير الهلال من فوقها لما عرفت تمثال حافر‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في كتاب أصف فيه نزول العدو على حصار بلد من بلاد المكتوب عنه وقد عاجله قتال البروق قبل البوارق وأحاط به الثلج فصار خنادق تحول بينه وبين الخنادق والشتاء قد لقي عسكره من البرد بعسكره والسماء قد قابلته بأغبر وجهها لا بأخضره والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن تكون أرض محشره‏.‏

والمعنى المخترع من هذا الكلام قولي ‏"‏ والأرض كأنها قرصة النقي وعسى أن تكون أرض محشره ‏"‏ وهو مستخرج من الحديث النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إنكم تحشرون على أرض بيضاء كقرصة النقي ‏"‏ يريد الخبزة البيضاء ولما كان الثلج على الأرض مماثلاً لذلك ومشابهاً له استنبطت أنا له هذا المعنى المخترع فجاء كما تراه وهو من المعاني التي يدل عليها شاهد الحال‏.‏

وأحسن من هذا كله ما كتبته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد فقلت‏:‏ ودولته هي الضاحكة وإن كان نسبها إلى العباس وهي خير دولة أخرجت للزمن كما أن رعاياها خير أمة أخرجت للناس ولم يجعل شعارها من لون الشباب إلا تفاؤلاً بأنها لا تهرم وأنها لا تزال محبوة من أبكار السعادة بالحب الذي لا يسلى والوصل الذي لا يصرم وهذا معنى استنبطه الخادم للدولة وشعارها وهو مما لم تخط به الأقلام في خطها ولا أجالته الخواطر في أفكارها‏.‏

وغرابة هذا المعنى ظاهرة ولم يأت بها أحد قبلي‏.‏

وبلغني من المعاني المخترعة أن عبد الملك بن مروان بنى باباً من أبواب المسجد الأقصى بالبيت المقدس وبنى الحجاج باباً إلى جانبه فجاءت صاعقة فأحرقت الباب الذي بناه عبد الملك فتطير لذلك وشق عليه فبلغ ذلك الحجاج فكتب إليه كتاباً‏:‏ بلغني كذا وكذا فليهن أمير المؤمنين أن الله تقبل منه وما مثلي ومثله إلا كابني آدم إذ قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر فلما وقف عبد الملك على كتابه سري عنه‏.‏

وهذا معنى غريب استخرجه الحجاج من القرآن الكريم وهو من المعاني المناسبة لما ذكرت فيه ويكفي الحجاج من فطانة الفكرة أن يكون عنده استعداد لاستخراج مثل ذلك‏.‏

وأما المعاني التي تستخرج من غير شاهد حال متصورة فإنها أصعب مثالاً مما يستخرج بشاهد الحال ولأمرٍ مما كان لأبكارها سرٌ لا يهجم على مكامنه إلى جنان الشهم ولا يفوز بمحاسنه إلا من دق فهمه حتى جل عن دقة الفهم وللهجوم على عذارى المعاني المحمية بحجب البواتر أيسر من الهجوم على عذارى المعاني المحمية بحجب الخواطر وما ذلك مما يلقيه إليك الأستاذ وليس يقوم به إلا الفذ ولا أقول الأفذاذ وأين الذي ينشء فيحسن فيها الانشاء ويبرز صوراً يركبها كيف يشاء ومن نظر إلى هذا الموضع حق النظر وأخذ فيه بالعين دون الأثر علم أنه مقام يزلق بمعارف الأفهام فكيف بمواقف الأقدام وليست المعاني فيه إلا كالأرواح ولا الألفاظ إلا كالأجسام فمن شاء أن يخلق خلقاً من الكلام فليأت به على صورة الأناسي لا على صورة الأنعام فإن من القول الغانية التي هي أحسن من الغانية ومنه البهيمة التي لا تشبه إلا بالسانية‏.‏

فمما جاء في هذا الباب قول أبي نواس‏:‏ شرابك في السراب إذا عطشنا وخبزك عند منقطع التراب وما روحتنا لتذب عنا ولكن خفت مرزئة الذباب فالبيت الثاني من هذين البيتين هو المشار إليه بأنه معنى مبتدع ويحكى عن الرشيد هارون رحمه الله أنه قال‏:‏ لم يهج بادٍ ولا حاضر بمثل هذا الهجاء‏.‏

ومن هذا الباب قول مسلم بن الوليد‏:‏ تنال بالرفق ما تعيا الرجال به كالموت مستعجلاً يأتي على مهل ومن هذا الباب قول علي بن جبلة‏:‏ تكفل ساكن الدنيا حميدٌ فقد أضحت له الدنيا عيالا كأن أباه آدم كان أوصى إليه أن يعولهم فعالا وهذا معنى دندن حوله الشعراء وفاز علي بن جبلة بالإفصاح عنه‏.‏

وقد قيل‏:‏ إن أبا تمام أكثر الشعراء المتأخرين ابتداعاً للمعاني وقد عدت معانيه المبتدعة وأهل هذه الصناعة يكبرون ذلك وما هذا من مثل أبي تمام بكبير فإني أنا عددت معاني المبتدعة التي وردت في مكاتباتي فوجدتها أكثر من هذه العدة وهي مما لا أنازع فيه ولا أدافع عنه فأما ما ورد لأبي تمام فمن ذلك قوله‏:‏ يأيها الملك النائي برؤيته وجوده لمراعي جوده كثب ليس الحجاب بمقصٍ عنك لي أملاً إن السماء ترجي حين تحتجب وكذلك قوله‏:‏ رأينا الجود فيك وما عرضنا لسجلٍ منه بعد ولا ذنوب ولكن دارة القمر استتمت فدلتنا على مطر قريب وكذلك قوله في الهجاء‏:‏ وأنت تدير قطب رحاً عليا ولم نر للرحا العلياء قطبا ترى ظفراً بكل صراع قرنٍ إذا ما كنت أسفل منه جنبا وكذلك قوله‏:‏ وإذا أراد الله نشر فضيلةٍ طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود لا تنكروا ضربي له من دونه مثلاً شروداً في الندى والبأس فالله قد ضرب الأقل لنوره مثلاً من المشكاة والنبراس وكذلك قوله‏:‏ لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حربٌ للمكان العالي وكذلك له في الشيب‏:‏ شعلةٌ في المغارق استودعتني في صميم الفؤاد ثكلاً صميما يستثير الهموم ما اكتن منها صعداً وهي تستثير الهموما فالبيت الثاني من المعاني المخترعة وقد تفقه فيه فجعله مسألة من مسائل الدور وهذا من إغراب أبي تمام المعروف‏.‏

وهذا القدر كاف من جملة معانيه فإنا لم نستقصها ههنا‏.‏

ومن هذا الباب قول ابن الرومي‏:‏ كل امرئٍ مدح امرأً لنواله وأطال فيه فقد أساء هجاءه لو لم يقدر فيه بعد المستقى عند الورود لما أطال رشاءه وكذلك قوله‏:‏ فإن الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب وكذلك قوله‏:‏ لما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد وإلا فما يبكيه منها وإنه لأوسع مما كان فيه وأرغد إذا أبصر الدنيا استهل كأنه بما هو لاقٍ من أذاها يهدد وكذلك قوله‏:‏ رددت علي مدحي بعد مطلٍ وقد دنست ملبسه الجديدا وقلت امدح به من شئت غيري ومن ذا يقبل المدح الرديدا وهل للحي في أكفان ميتٍ لبوسٌ بعدما امتلأت صديدا وقد ورد لأبي الطيب المتنبي من ذلك كقوله‏:‏ أجزني إذا أنشدت مدحاً فإنما بشعري أتاك المادحون مرددا ودع كل صوتٍ بعد صوتي فإنني أنا الصائح المحكي والأخر الصدى فالبيت الأول قد توارد على معناه الشعراء قديماً وحديثاً لكن البيت الثاني في التمثيل الذي بهجر سيوفك أغمادها تمنى الطلى أن تكون الغمودا إلى الهام تصدر عن مثله ترى صدراً عن ورودٍ ورودا وكذلك قوله في بدر بن عمار يهنيه ببرئه من مرض‏:‏ قصدت من شرقها ومغربها حتى اشتكت الركاب والسبل لم تبق إلا قليل عافيةٍ قد وفدت تجتديكها العلل وقد وقفت على ما شاء الله من أشعار الفحول من الشعراء قديماً وحديثاً فلم أجد لأحد منهم في ذكر المرض ما يعد معنىً مخترعاً لا بل لم أجد من أقوالهم شيئاً مرضياً ما عدا المتنبي فإنه ذكر المرض في عدة مواضع من شعره فأجاد وهذا البيت الثاني من هذين البيتين معنىً مخترع له وقد أحسن فيه كل الإحسان‏.‏

ومما ابتدعه بإجماعٍ قوله في مدح عضد الدولة في قصيدته النونية التي مطلعها‏:‏ مغاني الشعب طيباً في المغاني قال عند ذكره‏:‏ فعاشا عيشة القمرين يحيا بضوئهما ولا يتحاسدان ولا ملكا ملك الأعادي ولا ورثا سوى من يقتلان أي‏:‏ جعل الله ابني عدو كاثراه يعني ابني عضد الدولة كياءي حروف تصغير إنسان فإن ذلك زيادة وهو نقص في المقدار إلا أن سبك هذا البيت قد شوهه وأذهب طلاوة المعنى المندرج تحته‏.‏

ومن معانيه المبتدعة قوله‏:‏ فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال وأحسن من ذلك قوله‏:‏ صدمتهم بخميسٍ أنت غرته وسمهريته في وجهه غمم فكان أثبت ما فيهم جسومهم يسقطن حولك والأرواح تنهزم وهذا من أعاجيب أبي الطيب التي برز فيها على الشعراء‏.‏

ومن الإحسان في هذا الباب قول بعضهم‏:‏ وقد أشق الحجاب الصعب مأربه دوني وآبى ولولجاً فيه إن طرقا كالطيف يأبى دخول الجفن منفتحاً وليس يدخله إلا إذا انطبقا ورأيت ابن حمدون البغدادي صاحب كتاب التذكرة قد أورد هذين البيتين في كتابه وقال‏:‏ قد أغرب هذا الشاعر ولكنه خلط وجرى على عادة الشعراء لأن الطيف لا يدخل الجفن وإنما يتخيل إلى النفس وهذا كلام من لم يطعم من شجرة الفصاحة والبلاغة وليس مثله عندي إلا كما يحكى عن ملك الروم إذ أنشد عنده بيت المتنبي الذي هو‏:‏ كأن العيس كانت فوق جفني مناخاةً فلما ثرن سالا فسأل عن المعنى ففسر له فقال‏:‏ ما سمعت بأعذب من هذا الشاعر أرأيت من أناخ الجمل على عينه لا يهلكه‏.‏

ومن محاسن هذا القسم قول بعضهم‏:‏ تخيره الله من آدمٍ فما زال منحدراً يرتقي وكذلك قول الآخر‏:‏ بأبي غزالٌ غازلته مقلتي بين الغوير وبين شطي بارق عاطيته والليل يسحب ذيله صهباء كالمسك الفتيق لناشق وضممته ضم الكمي لسيفه وذؤابتاه حمائلٌ في عاتقي حتى إذا مالت به سنة الكرى زحزحته شيئاً وكان معانقي أبعدته عن أضلعٍ تشتاقه كي لا ينام على وسادٍ خافق وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى ولقد خفت معانيه على القلوب حتى كادت ترقص ومن هذا الضرب قول بعض المصريين يهجو إنساناً يقال له ابن طليل احترقت داره‏:‏ أ انظر إلى الأيام كيف تسوقنا طوعاً إلى الإقرار بالأقدار ما أوقد ابن طليل قط بداره ناراً وكان هلاكها بالنار وكذلك ورد قول ابن قلاقس من شعراء مصر‏:‏ زد رفعةً إن قيل أنغ - ض وانخفض إن قيل أثرى كالغصن يدنو ما اكتسى ثمراً وينأى ما تعرى وهذا من المعاني الدقيقة‏.‏

ومن هذا الأسلوب قول الشاعر المعروف بالحافظ في تشبيه البهار وهو‏:‏ عيون تبرٍ كأنما سرقت سواد أحداقها من الغسق فإن دجا ليلها بظلمته ضممن من خوفها على السرق وهذا تشبيه بديع لم يسمع بمثله وهو من اللطافة على ما لا خفاء به‏.‏

ومن هذا القسم قول بعض المتأخرين من أهل زماننا‏:‏ لا تضع من عظيم قدرٍ وإن كن - ت مشاراً إليه بالتعظيم ولع الخمر بالعقول رمى الخم - ر بتنجيسها وبالتحريم ومن غريب ما سمعته في هذا الباب قول بعض الشعراء المغاربة يرثي قتيلاً‏:‏ غدرت به زرق الأسنة بعدما قد كن طوع يمينه وشماله فليحذر البدر المنير نجومه إذ بان غدر مثالها بمثاله وكذلك جاء قول بعض المغاربة في الخمر وكاساتها‏:‏ ثقلت زجاجاتٌ أتتنا فرغاً حتى إذا ملئت بصرف الراح خفت فكادت أن تطير بما حوت وكذا الجسوم تخف بالأرواح وهذا معنى مبتدع أشهد أنه يفعل بالعقول فعل الخمر سكراً ويروق كما رقت لطفاً ويفوح كما فاحت نشراً‏.‏

وكذلك ورد قول ابن حمديس الصقلي‏:‏ يا سالباً قمر السماء جماله ألبستني للحزن ثوب سمائه أضرمت قلبي فارتمى بشرارةٍ وقعت بخدك فانطفت من مائه وهذا المعنى دقيق جداً‏.‏

وقد سمعت في الخال ما شاء الله أن أسمع فلم أجد مثل هذا‏.‏

فمن ذلك ما ذكرته في وصف صورة مليحة فقلت‏:‏ ألبس من الحسن أنضر لباس وخلق من طينة غير طينة الناس وكما زاد حسناً فكذلك ازداد طيباً واتفقت فيه الأهواء حتى صار إلى كل قلب حبيباً فلو صافح الورد لتعطرت أوراقه أو مر على النيلوفر ليلاً لتفتحت أحداقه‏.‏

والمعنى الغريب ههنا أن الشمس إذا طلعت على النيلوفر تفتح أوراقه وإذا غربت عنه انضم ثم إني سمعت هذا في شعر الفرس لبعض شعرائهم فحصل عندي منه تعجب‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في ذم الشيب فقلت‏:‏ الشيب إعدام للإيسار وظلام للأنوار وهو الموت الأول الذي يصلى ناراً من الهم أشد وقوداً من النار ولئن قال قوم إنه جلالة فإنهم دقوا به وما جلوا وأفتوا في وصفه بغير علم فضلوا وأضلوا وما أراه إلا محراثاً للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قوم إلا ذلوا ومن عجيب شأنه أنه المملول الذي يشفق من بعده والخلق الذي يكره نزع برده ولما فقد الشباب كان عنه عوضاً ولا عوض عنه في فقده‏.‏

والمعنى المخترع ههنا في قولي ‏"‏ وما أراه إلا محراثاً للعمر ولم تدخل آلة الحرث دار قومٍ إلا ذلوا ‏"‏ وهو مستنبط من الحديث النبوي وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى آلة حرث فقال ‏"‏ ما دخلت هذه دار قوم إلا ذلوا ‏"‏ فأخذت أنا هذا ونقلته إلى الشيب فجاء كما تراه في أعلى درجات الحسن وذلك لما بينه وبين الشيب من المناسبة الشبيهة لأن الشيب يفعل في البدن ما يفعله المحراث في الأرض وإذا نزل بالإنسان أحدث عنه ذلاً‏.‏

ومن هذا الباب ما ذكرته في فصل من كتاب إلى بعض الناس أعبث به فقلت‏:‏ وإذا كتبت مثالبه في كتاب اجتمع عليه بنات وردان وحرم علي أن أبدأ فيه بالبسملة لأنها من القرآن وهذا معنى لطيف في غاية اللطافة وهو مخترع لي‏.‏

وكذلك كتبت إلى بعض الناس كتاباً من هذا الجنس أهزل معه فقلت في فصل منه ما أذكره وهو‏:‏ ينبغي له أن يشكرني على وسمه بهجائي دون امتداحي فإني لم أسمه إلا لتحرم به الأضحية في يوم الأضاحي ولا شك أن سيدنا معدود في جملة الأنعام غير أنه من ذوات القرون والقرن عدوه عند الخصام‏.‏

وهذا معنى ابتدعته ابتداعاً ولم أسمعه لأحد من قبلي‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب يتضمن هزيمة الكفار وذلك فصل منه فقلت‏:‏ وكانت الوقعة يوم الأحد منتصف شهر كذا وكذا وهذا هو اليوم الذي تخيره الكفار من أيام الأسبوع ونصبوه موسماً لشرع كفرهم المشروع فحصل ارتيابهم به إذ تضمن للإسلام مزيداً وقالوا‏:‏ هذه يوم قد أسلم فلا نجعله عيداً وقد أفصح لهم لسانه كما لو كانوا يعلمون بأن الدين عند الله هو وهذا معنى انفردت بابتداعه ولم يأت به أحد ممن تقدمني‏.‏

ومن ذلك ما ذكرته في فصل من كتاب إلى ديوان الخلافة ببغداد وهو في وصف القلم فقلت‏:‏ وقلم الديوان العزيز هو الذي يخفض ويرفع ويعطي ويمنع وهو المطاع لجدع أنفه وسواد لباسه وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي الأجدع ومن أحسن صفاته أن شعاره من شعار مولاه فهو يخلع على عبيده من الكرامة ما يخلع‏.‏

في هذه الأوصاف معانٍ حسنة لطيفة ومنها معنى غريب لم أسبق إليه وهو قولي ‏"‏ إنه المطاع لجدع أنفه وسواد لباسه وقد ورد الأمر بطاعة الحبشي الأجدع ‏"‏ فإن هذا مما ابتكرته وهو مستخرج من الحديث النبوي في ذكر الطاعة والجماعة فقال صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أطع ولو عبداً حبشياً مجدعاً ما أقام عليك كتاب الله ‏"‏ فاستخرجت أنا للقلم معنى من ذلك وهو أن القلم يجدع ويقمص لباس السواد فصار حبشياً أجدع وهذا كما فعل أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في قصيدته السينية فإنه استخرج المعنى المخترع من القرآن الكريم وأنا استخرجت المعنى من الخبر النبوي كما أريتك وهذا المعنى المشار إليه في وصف القلم أوردته بعبارة أخرى على وجه آخر ونبهت عليه في كتاب ‏"‏ الوشي المرقوم في حل المنظوم ‏"‏ وهذا كتاب ألفته في صناعة حل الشعر وغيره ‏,‏ وبعد هذا فسأقول لك في هذا الموضع قولاً لم يقله أحد غيري وهو أن المعاني المبتدعة شبيهة بمسائل الحساب المجهول من الجبر والمقابلة فكما أنك إذا وردت عليك مسألة من المجهولات تأخذها وتقلبها ظهراً لبطن وتنظر إلى أوائلها وأواخرها وتعتبر أطرافها وأوساطها وعند ذلك تخرج بك الفكرة إلى معلوم فكذلك إذا ورد عليك معنى من المعاني ينبغي لك أن تنظر فيه كنظرك في المجهولات الحسابية إلا أن هذا لا يقع في كل معنى فإن أكثر المعاني قد طرق وسبق إليه والإبداع إنما يقع في معنى غريب لم يطرق ولا يكون ذلك إلا في أمر غريب لم يأت مثله وحينئذ إذا كتبت فيه كتاب أو نظم فيه شعر فإن الكاتب والشاعر يعثران على مظنة الإبداع فيه وقد لابست ذلك في مواضع كثيرة وسأورد ههنا ما يحذى حذوه لمن استطاع إليه سبيلاً‏.‏

ومن ذلك ما كتبته عن نفسي إلى بعض ملوك الشام وأهديت إليه رطباً وهو‏:‏ خلد الله دولة مولانا وعمر لها مجداً وجناناً وخولها السعادة عطاء حساباً وأنشأ الليالي لخدمتها عرباً أتراباً وأبقى شبيهتها بقاءً لا يستحدث معه خضاباً ولا جعل لها في محاسن الدول السابقة أشباهاً ولا أضراباً وألقى البأس بين أعدائها وحسادها حتى يبعث لهم في الأرض غراباً إذا أراد العبيد أن يهدوا لمواليهم قصرت بهم يد وجدهم وعلموا أن كل ما عندهم من عندهم لكن في الأشياء المستطرفة ما يهدي وإن كان قدره خفيفاً ولولا اختلاف البلاد فيما يوجد بها لما كان شيء من الأشياء طريفاً وقد أهدى المملوك من الرطب ما يتجلى في صفة الوارس ويزهى بحسنه حتى كأنه لم يدنس بيد لامس وما سمي رطباً إلا لاشتقاقه من الرطب الذي هو ضد اليابس وقد أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثناء جماً وفضل شجرته على الشجر بأن سماها أماً ولئن عدم عرفا لذيذاً فإنه لم يعد منظراً لذيذاً ولا طعماً وله أوصاف أخرى هي لفضله بمنزلة الشهود فمنها أنه أول غذاء يفطر عليه الصائم وأول غذاء يدخل بطن المولود وأحسن من ذلك أنه معدود من الحلواء وإن كان من ذوات الغراس ولا فرق بينهما سوى أنه من خلق الله وتلك من خلق الناس وإذا أنصف واصفه قال‏:‏ ما من ثمرة إلا وهي عنه قاصرة ولو تفاخرت البلاد بمحاسن ثمارها لقامت أرض العراق به فاخرة وها قد سار إلى باب مولانا وهو مجني المنابت سار إلى مجني الكرم وملك الفاكهة وفد على ملك الشيم ولما استقلت به الطريق أنشأ الحسد لغيره من الفواكه أرباً وما منها إلا من قال يا ليتني كنت رطباً ولئن كان من الثمرات التي تختلف في الصور والأسماء ويفضل بعضها على بعض ويسقى بشراب واحد من الماء فكذلك تلك الشيم العريقة تتحد في عنصرها وهي مختلفة الوتيرة ومن أفضلها شيمة السماح التي تقبل القليل من عبيدها وتسمح لهم بالعطايا الكثيرة وقد ضرب لها المملوك مثالاً فقال هي كجنة بربوة بل ضرب لها ما ضرب من للمثل النبوي وهي نخلة بكبوة ولا يختم كتابه بأحسن من هذا القول الذي طاب سمعاً وزكا أصلاً وفرعاً وتصرف في أساليب البلاغة فجاء به وتراً وشفعاً والسلام‏.‏

وهذا كتاب غريب في معناه وقد اشتمل على معان كثيرة فمن جملتها أن الرطب مشتق من الرطب الذي هو ضد اليابس ومن جملتها أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى النخلة أماً فقال ‏"‏ أمكم النخلة ‏"‏ ومن جملتها أنه كان صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات فإن لم يجد فتمرات ومن جملتها أنه كان يلوك التمرة ويحنك بها المولود عند ميلاده ولما ولد عبد الله بن الزبير جاءت أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه ووضعته في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاك تمرة ووضعها في فيه ومن جملتها أنه والحلواء شيء واحد إلا أنه من خلق الله وتلك من خلق الناس ومن جملتها أن العباس رضي الله عنه قال‏:‏ يا رسول الله إن قريشاً تذاكرت أحسابها فضربوا لك مثالاً بنخلة بكبوة وكل هذه المعاني حسنة واردة في موضعها و من كتب في معنى من المعاني حسنة واردة في موضعها ومن كتب في معنى من المعاني فليكتبه هكذا وإلا فليدع‏.‏

ومن ذلك رقعة كتبتها إلى بعض حجاب السلطان في حاجة عرضت لي وأرسلت معها هدية من ثياب ودراهم وهي‏:‏ إذا تلثم بالمنديل منطلقاً لم يخش نبوة بوابٍ ولا غلق الهدية مشتقة من الهدى غير أنها ترف إلى القلب لا إلى الندى وصهارتها أنفع من الصهارة وكلما ترددت كانت بكراً فهي لا تنفك عن البكارة ومن خصائصها أنها تمسك بمعروف أمن من السراح وإذا رامت فتح باب لا تفتقر في علاجه إلى مفتاح وقد قيل‏:‏ إنها الحسناء المتأنقة في عمارة بيتها التي توصف بأن القنديل يضيء بزيتها وقد أرسلتها إلى المولى وهي تتهادى في إعجابها وتدل بكثرة دراهمها وثيابها وتقول‏:‏ أنا الكريمة في قومها الشريفة في أنسابها وأحسن ما فيها أنها جاءت سراً لم تعلم بها اليد اليمنى من اليسرى فخذها يا مولاي واكشف عن نقابها وأمط عنها جلبابها وقد كانت منك حرة وهي الآن في حيز المملكة ومن السنة في مثلها أن تؤخذ بالناصية ويدعى لها بالبركة والسائر بها فلان وهو في الجهل بها حامل أسفار وناقل لها من دار إلى دار ولربما نطق لسان حالها الذي هو أفصح من نطق اللسان وأذكرت بحاجة مرسلها وحاش فطانة الكريم من النسيان وليس المطلوب إلا فضيلة من الجاه تسفر بين السائل والمسئول وتنقل البعيد إلى درجة القريب والممنوع إلى درجة المبذول فإذا فعل المولى ذلك كان له منة السفارة ومنة الإنعام وإن سمع بأن سعياً واحداً فاز بشكرين اثنين ففي مثل هذا المقام ومن الناس من يقول‏:‏ ليس على جانب السلطان ثقل في صنعه وهل ههنا إلا كلمات تقال والكلام ماعونٌ لا رخصة في منعه ولم يدر أن ملاطفة الخطاب ضرب من الاحتيال وأن نقل الخطوات فيه أثقل من نقل الجبال وأن صاحب الحاجة يحظى بحلاوة النجاح والحاجب يلقى مرارة السؤال‏.‏

وهذا يقوله الخادم إيجاباً لإحسان المولى الذي هو إحسان شامل ولا يعلمه إلا عالم بفضله ولا يجهله إلا جاهل والله تعالى يجعل الحاجات مغدوقة ببابه حتى لا تنفك في الدنيا من إمداد شكره وفي الآخرة من إمداد ثوابه والسلام‏.‏

فتأمل أيها الناظر في كتابي هذا إلى ما اشتملت عليه هذه الرقعة من المعاني حتى تعلم كيف تضع يدك فيما تكتبه‏.‏

ومن ذلك رقعة أخرى كتبتها في هذا المعنى المتقدم ذكره وأرسلت معها هدية من المسك وهي الهدية رسول يخاطب عن مرسله بغير لسان ويدخل على القلوب من غير استئذان وقد قيل‏:‏ أخت السحر في ملاطفة قصدها غير أنها لا تحتاج إلى نفثها ولا إلى عقدها وما من قلب إلا وصورتها تجلي عليه في سرقة ولولا شرف مكانها لما حللت للنبي صلى الله عليه وسلم مع تحريم الصدقة ولها صفات غير هذه كريمة الأخطار حسنة لدى الأسماع والأبصار ومن أحسنها أنها تستجد ودا وتجعل قرباً ما كان بعداً‏.‏

وتقول لنا الإحنة‏:‏ يا نار كوني برداً ولهذا قيل تهادوا تحابوا ولا شك أنها وصلة بين المودات فإذا تواصل الناس تقاربوا وقد أرسل الخادم منها شيئاً إذا كتمه ذاع وإذا خزنه ضاع وقد شبه به الجليس الصالح بعدد أسباب الانتفاع ومما زاد مزية على مزيته أنه وشيم المولى توأمان غير أن شيمته تنتمي إلى كرم محتدها وهو ينتمي إلى سرر الغزلان فإذا ورد على مجلسه قيل‏:‏ هذا عطر ورد على جونة عطار وعرف له حق المشاركة فإن أدنى الشرك في الشيم جوار وقد نطق الخبر النبوي بأنه أحد الثلاثة التي لا ترد على من أهداها وإذا نظر إلى محصول بقائها وفائدتها وجد أطولها عمراً وأجداها وهذا يحكم على المولى بقبول ما استرسل الخادم في إرساله وإذا سأل غيره في قبول هديته كفاه نص الخبر مؤنة سؤاله والسلام‏.‏

وهذه الرقعة أحسن من التي قبلها فمما اشتملت عليه من المعاني قولي‏:‏ ‏"‏ وما من قلب إلا وصورتها تجلى عليه في سرقة ولولا شرف مكانها لما حللت للنبي صلى الله عليه وسلم مع تحريم الصدقة ‏"‏ وهذا المعنيان مستخرجان من خبرين نبويين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ جاءني جبريل عليه السلام ومعه سرقة من حرير ‏"‏ يعني حريرة بيضاء ‏"‏ وفيها صورة عائشة ‏"‏ رضي الله عنها وقال ‏"‏ هذه زوجتك في الدنيا والآخرة ‏"‏ والخبر الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ حرمت علي الصدقة وأحلت لي الهدية‏.‏

ومما اشتملت عليه أيضاً قولي ‏"‏ وقد أرسل الخادم منها شيئاً إذا كتمه ذاع وإذا خزنه ضاع ‏"‏ وهذه مغالطة حسنة لأن المسك إذا كتم ذاعت رائحته وإذا خزن ضاع‏:‏ أي فاح ويقال ضاع الشيء إذا ذهب فالمغالطة ههنا في الجمع بين الضدين‏.‏

وكذلك قولي ‏"‏ وقد شبه الجليس الصالح ‏"‏ وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضاً وذاك أنه قال صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مثل الجليس الصالح مثل حامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه عرفاً طيباً ومثل جليس السوء مثل نافخ الكير إما أن يحرق ثوبك وإما أن تجد منه رائحةً كريهةً ‏"‏ ومما اشتملت عليه من المعاني أيضاً قولي ‏"‏ إنه أحد الثلاثة التي لا ترد على من أهداها ‏"‏ وهذا مستخرج من الخبر النبوي أيضاً وهو قوله ‏)‏‏"‏ ثلاثةٌ لا ترد‏:‏ الطيب والريحان والدهن ‏"‏ ومن ذلك رقعة كلفني بعض أصدقائي إملاءها عليه وهي رقعة من عاشق إلى معشوق وهي‏:‏ وإذا قيل من نحب تخطا - ك لساني وأنت في القلب ذاكا يا من لا أسميه ولا أكنيه وأذكر غيره وهو الذي أعنيه لا تكن ممن أوتي ملكاً فلم ينظر في زواله وعرف مكانه من القلوب فجار في إدلاله ولا تغتر بقول رأى الحسن إساءة للإساءة ماحياً واعلم أن اللاحي‏:‏ يقول كفى بالتذلل لاحياً وكثيراً ما يزول العشق بجنايات الصدود والزيادة في الحد نقصان في المحدود وقد قيل‏:‏ إن الحسن عليه زكاة كزكاة المال وليست زكاته عند علماء المحبة إلا عبارة عن الوصال وهذه صدقة تقسم على أربابها ولا ينتظر أن يحول الحول في إيجابها فهي مستمرة على تجدد الأيام والمستحقون لها قسمٌ واحد ولا يقال‏:‏ إنهم ثمانية أقسام وهؤلاء هم المخصوصون بفك الرقاب ورقبة العشق أشد أسراً من رقبة تتحرر بالكتاب فأخرج يا مولاي من هذا الحق الواجب وإلا فتأت لطالب مني ومطالب ولا تقل هذا غريم أكثر عد الليالي في مطله وأعده والمواعيد زاد لمثله فهذه سلعة قد عاملتني بها مرة ساخراً ومرة ساحراً ومن الأقوال السائرة أن الغر تجعله التجربة ماهراً ولعمري إن ممارسة الحب تجدد لصاحبه علماً وتبصره وإن كان يقال أعمى وقد كذب القائل‏:‏ عرضن للذي تحب بحبٍ ثم دعه يروضه إبليس فإن كانت الرياضة كما قيل لإبليس فما أراه صنعاً في الذي صنع وأراك استعصيت عليه استعصاء القارح وأنت جذع ولا شك أنك تهدم ما يشيده من البناء أو أنك مستثنىً في جملة من دخل في حكم الاستثناء وأنا الآن له عائب وعليه عاتب فأين نفثاته التي هي أخدع الحبائل وأين قوله‏:‏ لآتينهم عن الأيمان والشمائل وأين جنوده المسترقة ما في السماء التي تجري من بني آدم مجرى الدماء وكل هذا قد بطل عندي خبره كما بطل عندي أثره فإن أدركته النخوة بأني استهزئ بتصديق أفعاله فليحلل معقول حاجتي هذه حتى أعلم أنه قادر على حل عقاله وإلا فليخف رأسه وليمح وسواسه وإن كان له عرش على البحر فليقوض من عرشه وليعلم أن السحر ليس في عقده ونفثه ولكنه في الأصفر ونقشه وها أنا قد بعثت منه ما يجعل الحزم محلولاً والود مبذولاً وما أقول إلا أني بعثت معشوقاً إلى معشوق وكلاهما محله القلب بل القلب من حبهما مخلوق وما أكرمه وهو وسيلة إلى مثله وحسنه من حسنه وإن لم يكن شكله من شكله وما وصف واصف إلا كان ما رآه منه فوق ما رواه ومن أغرب أوصافه وأحسنها أنه لم ير ذو وجهين وجيهاً سواه لا جرم أنه إذا سفر في أمر تلطف في فتح أبوابه وتناول وعره بسهله وبعده فبدله باقترابه ولو بعثت غيره لخفت ألا يكون في سفارته صادقاً أو أنه كان يمضي سفيراً ويعود عاشقاً فليس على الحسن أمانة وفي مثاله تعذر الخيانة ولا لوم على العقول إذا نسيت هناك عزيمة رشدها ورأت مالا يحتمله كاهل جهدها ومن الذي يقوى درعه على تلك السهام أو يروم النجاة منها وقد حيل بينه وبين المرام وهذا الذي منعني أن أرسل إلا كيساً وكتاباً فأحدهما يكون في السفارة والآخر على السر حجاباً والسلام إن شاء الله تعالى‏.‏

وفي هذه الرقعة من المعاني الغريبة ما أذكره فالأول‏:‏ ما ذكرته في قسم الصدقات وفك الرقاب والثاني‏:‏ ما ذكرته في وصف الدينار وهو أنه وجيه ذو وجهين وقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ذو الوجهين لا يكون وجيهاً ‏"‏ وهذا معنى لم يسبقني أحد إليه وقد وصف الحريري الدينار في مقامة من مقاماته ولم يظفر بهذا المعنى ولا جاء من الأوصاف التي ذكرها بمثله والثالث أني بعثت معشوقاً إلى معشوق‏.‏

ومن ذلك ما كتبته وكان توفيت زوجة بعض الملوك وتوفي معها ولد لها وهو طفل صغير وكان بينهما يومان وتلك المرأة بنت ملك من الملوك أيضاً فكتب إليه من الأطراف المجاورة يعزونه وحضر عندي بعض الأدباء ممن يجب أن يكون كاتباً وعرض علي نسخة ما كوتب به ذلك الملك في التعزية بزوجته وولدها فوجدتها كتباً باردة غثة لا تعرب عن الحادثة بل بينها وبينها بعد المشرقين ومن شرط الكتاب أن يكون الكتاب مضمناً فض المعنى المقصود والتعازي مختلفة الأنحاء‏:‏ فتعازي النساء غير تعازي الرجال وهي من مستصعبات فن الكتابة والشعر وتعازي الرجال أيضاً تختلف فلا يعزى بالميت على فراشه كما يعزى بالميت قتيلاً ولا يعزى بالقتيل كما يعزى بالغريق وهكذا يجري الحكم في المعاني جميعها وهذا شيء لا يتنبه له إلا الراسخون في هذا الفن من أرباب النثر والنظم وسألني ذلك الرجل عن هذه التعزية المشار إليها في المرأة وولدها الصغير وقال‏:‏ أحب أن أعلم كيف تكون فأمليت عليه ثلاثة كتب كل كتاب يتضمن معنى لا يتضمنه الكتاب الآخر‏.‏

فمما جاء منها كتاب أنا ذاكره ههنا وهو‏:‏ أشجى التعازي ما أتبع فيه المفقود بمفقود لا سيما إذا جمع بين سعد الأخبية وسعد السعود وكل منهما يعظم حزناً كما يعظم مكاناً وهذا يحسر عن الوجوه خمراً وهذا يلقي عن الرءوس تيجاناً ولم يوفهما حقهما من بكي ولا من ندب ولا من شعر ولا من كتب وليت فدى أحدهما بصاحبه فعاش درهما المفدي بالذهب‏.‏

ولو كان خطباً واحداً خف كلمه ولكنه خطبٌ أعيد على خطب وقد أصدر الخادم كتابه هذا ومن حقه أن يخرج في ثوب من الحداد وأن يتعثر في أذيال كلمه والكتاب عنوان الفؤاد وغاية ما يقول‏:‏ أحسن الله عزاء المجلس السامي الملك الأجل السيد على أن هذا الدعاء قد شهدت الحال بلحنه وكيف يملك قلبه عزاء وقد أوثقه الهم في سجنه وصار له ولداً دون ولده وخدناً دون خدنه لكن يدعي له بامتداد البقاء وأن تعامله الحوادث بعد هذه معاملة الإبقاء ثم نتبع ذلك بطلب الجنة لمن نقلته المنايا عن أرائك الخدور وجعلته في بطون القبور ولمن فاجأت الأيام غصنه فقصفته ولم يعش حتى عرف الدنيا ولا عرفته فواهاً لهما وقد نزلا بمنزل عديم الإيناس وإن كان مأهولاً بأكثر الناس فهو القريب داراً البعيد مزاراً الذي حجب من اليأس بأمنع حجاب وذهب عن الوجوه المنعمة لذل التراب فمن كان مسعداً للمجلس فليأخذ بوله الجزع لا بعزيمة الاصطبار وليقل‏:‏ هذا حادث بان فيه تحامل الأقدار وجرت همومه مجرى الخواطر من القلوب والرقاد من الأبصار فالأسوة إلا فيه معدودة من الإحسان والسلوة إلا عنه داخلة في حيز الإمكان والخادم أولى من لقي المجلس فيه بالإسعاد وقام بما يجب من قضاء حق الوداد وفعل ما يفعله القريب الحاضر وإن كان على شقة من البعاد وقد أرسل من ينوب عنه في التعزية وإن لم يكف فيها المناب وكما رخص العذر في قصر الصلاة فكذلك رخص في الاقتصار على الرسول والكتاب وقد ورد لو حضر بنفسه فاستسقى لذلك الضريح سحاباً وعقر عنده ركاباً وسأل الله مغفرة وثواباً والسلام‏.‏

في هذا الكتاب معنى غريب وهو قولي‏:‏ ‏"‏ سعد الأخبية ‏"‏ كناية عن المرأة و ‏"‏ سعد السعود ‏"‏ كناية عن ولدها لأن سعد الأخبية اسم منزلة من منازل القمر والأخبية‏:‏ جمع خباء ومن شأن المرأة أن تحتجب في الأخبية فهي سعدها وهذا من المعاني الغريبة في مثل هذا المقصد وقد اتفق سعد الأخبية وسعد السعود معاً وهذا أيضاً غريب‏.‏

ومن ذلك أني كتبت كتاباً عن الملك الأفضل علي بن يوسف إلى أخيه الملك الظاهر غازي بن يوسف صاحب حلب في أمر شخص كان أبوه صاحب مدينة تكريت وتكريت هذه كان يتولاها قديماً الأمير أيوب جد الملك الأفضل والملك الظاهر وأولد بها ولده صلاح الدين يوسف أباهما وعلى عقب ولادته انتقل والده عن تكريت هو وعشيرته لأمر طرأ لهم وجاء إلى الموصل ثم إلى الشام وهناك سعدوا وكانت السعادة على يد صلاح الدين يوسف فلما أردت أن أكتب هذا الكتاب علمت أنه مظنة المعاني المبتدعة لأن الأمر المكتوب فيه غريب لم يقع مثله فحينئذ كبتت هذا الكتاب وهو‏:‏ رفع الله شأن مولانا الملك الظاهر ولا زال الدهر فاخراً بمآثر سلطانه ناظماً مناقبه في جيده ومحامده في لسانه ناسخاً بمساعي دولته ما تقدم من مساعي آل بويه وآل حمدانه كتاب الخادم هذا واردٌ من يد الأمير شمس الدين ابن صاحب تكريت وهي أول أرض مس جلد الوالد ترابها ورقمت بها السعادة على جبينه كتابها ومنها ظهر نور البيت الأيوبي مشرقاً وأشام إذا خرج معرقاً وكفاه بذلك وسيلة يكتنفها الإحسان والإرعاء ويكفي صاحبها أن يقول لا أسقي حتى يصدر الرعاء وقد قرنها بوسيلة قصد الخدمة التي توجب لقاصدها ذماماً وتقول له سلاماً إذا قال سلاماً ثم ثلث هاتين الوسيلتين بكتاب الخادم أخذاً بالسنة النبوية في الدعاء وعدده وتفاؤلاً بتثليث النجوم فيما يقصده المرء من سعادة مقصده ولا قدح في كرم الكريم إذا استكثر طالبه من الأسباب فإن الله على كره قد استكثر إليه من أعمال الثواب و كتاب الخادم على انفراده كافٍ لحامله ومكثر من حقوق وسائله وقد صدر مخاطباً عن فحوى ضميره فإنما تحق السفارة إذا قعد بكل طالبٍ سعي سفيره وهو مع ذلك خفيفة صفحته وجيزة لمحته وإذا وجد لدى مولانا معولاً فليس عليه أن فانظر أيها المتأمل إلى هذا الكتاب وأعطه حقه من التأمل حتى ترى ما اشتمل عليه من المعاني وانظر كيف ذكرت الأول ثم الثاني ثم الثالث أما المعنى الأول‏:‏ فإنه يختص بذكر سعادة البيت الأيوبي ومنشئها وأنها ولدت بتكريت وهذا الرجل ينبغي أن يرعى بسببها إذ كان أبوه صاحبها وأما المعنى الثاني‏:‏ فإنه قصد الخدمة الظاهرية وهذا وسيلة ثانية توجب له ذماماً وأما المعنى الثالث‏:‏ فإنه حرمة الكتاب الصادر عن يده ثم إني مثلت ذلك بالدعاء النبوي وبتثليث النجوم فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثاً وإنما مثلت ذلك بالدعاء لأمرين‏:‏ أحدهما أنه موضع سؤال وضراعة والآخر‏:‏ أن الكتاب وسيلة ثالثة والدعاء ثلاث مرار وأما تثليث النجوم فإن التثليث سعد والتربيع نحس وأحسن المعاني الثلاثة التي تضمنها هذا الكتاب هو الأول والثالث وأما الثاني فإنه متداول فتأمل ما أشرت إليه وإذا شئت أن تكتب كتاباً فافعل كما فعلت في هذا الكتاب إن كان الأمر الذي تكتب فيه غريب الوقوع‏.‏

واعلم أنه قد يقع المعنى المبتدع في غير أمر غريب الوقوع وذلك يكون قليلاً بالنسبة إلى الوقائع الغريبة التي هي مظنة المعاني المبتدعة‏.‏

ومن هذا الباب ما أوردته في جملة رسالة طردية في وصف قسي البندق وحامليها‏:‏ وهو‏:‏ فإذا تناولوها في أيديهم قيل‏:‏ أهلةٌ طالعةٌ من أكف أقمار وإذا مثل غناؤها وغناؤهم قيل‏:‏ منايا مسوقة بأيدي أقدار وتلك قسي وضعت للعب لا للنضال ولردى الأطيار لا لردى الرجال وإذا نعتها ناعت قال‏:‏ إنها جمعت بين وصفي اللين والصلابة وصنعت من نوعين غريبين فحازت معنى الغرابة فهي مركبة من حيوان ونبات مؤلفة منهما على بعد الشتات فهذا من سكان البحر وسواحله وهذا من سكان البر ومجاهله ومن صفاتها أنها لا تتمكن من البطش إلا حين تشد ولا تنطلق في شأنها إلا حين تعطف وترد ولها نثار أحكم تصويرها وصحح تدويرها فهي في لونها صندلية الإرهاب وكأنما صيغت لقوتها من حجر لا من تراب فإذا قذفتها إلى الأطيار قيل ويصعد من الأرض من جبال فيها من برد و لا يرى حينئذ إلا قتيل ولكن بالمثقل الذي لا يجب في مثله قود فهي كافلة من تلك الأطيار بقبض نفوسها منزلة لها من جو السماء على أم رءوسها‏.‏

هذا الفصل يشتمل على معان غريبة منها قولي‏:‏ ‏"‏‏:‏ إنها لا تتمكن من البطش إلا حين تشتد ولا تنطلق إلا حين تعطف وترد ‏"‏ ومنها قولي ‏"‏ ويصعد من الأرض من جبال فيها من برد ‏"‏ وكل هذا من المعاني التي تبتدع بالنظر إلى المقصد المكتوب فيه فإن الكاتب إذا فكر فيما لديه وتأمله وكان قادراً على استخراج المعنى والمناسبة بينه وبين مقصده جاء هكذا كما تراه إلا أن القادر على ذلك من أقدره الله عليه فما كان خاطر بحكيم ولا كل من أوحى إليه بكليم وفي الأقلام هاشم لمن ناوأه ومنها هشيم‏.‏

وسأنبه في هذا الموضع على طريق يسلك إلى شيء من المعاني المخترعة وهو ما استخرجته وانفردت باستخراجه دون غيري فإن المعاني المخترعة لم يتكلم فيها أحد بالإشارة إلى طريق يسلك فيها لأن ذلك مما لا يمكن ومن ههنا أضرب علماء البيان عنه ولم يتكلموا فيه كما تكلموا في غيره وكيف تتقيد المعاني المخترعة بقيد أو يفتح إليها طريق تسلك وهي تأتي من فيض إلهي بغير تعليم ولهذا اختص بها بعض الناثرين والناظمين دون بعض والذي يخص بها يكون فذا واحداً يوجد في الزمن المتطاول ولما مارست أنا هذا الفن أعني فن الكتابة وقلبته ظهراً لبطن وفتشت عن دفائنه وخباياه وأكثرت من تحصيل مواده والأسباب الموصلة إلى الغاية منه سنح لي في شيء من المعاني المخترعة طريقٌ سلكته وهو يستخرج من كتاب الله تعالى وأحاديث نبيه صلوات الله عليه وسلامه وقد تقدم لي منه أمثلة في هذا الكتاب وذلك أنه ترد الآية من كتاب الله تعالى أو الحديث النبوي والمراد بهما معنى من المعاني فآخذ أنا ذلك وأنقله إلى معنى آخر فيصير مخترعاً لي‏.‏

وسأورد ههنا نبذة يسيرة يعلم منها كيف فعلت حتى يسلك إليها في الطريق الذي سلكته‏.‏

فمن ذلك قصة أصحاب الكهف والرقيم فإني أخذت ذلك ونقلته إلى الإحسان والشكر ألا ترى أن الإحسان يستعار له كهف وكنف وظل وأشباه ذلك والشكر كلمات تقال في التنويه بذكر المحسن وإحسانه والرقيم هو الكتاب المكتوب فهو والشكر متماثلان والذي أتيت به قد أوردته وهو فصل من كتاب إلى بعض المنعمين‏.‏

الخادم يشكر إحسان المولى الذي ظل عنده مقيماً وغدا بمطالبه زعيماً وأصبح بتواليه إليه مغرماً كما أصبح له غريماً ولما تمثل في الاشتمال عليه كهفاً صار شكره فيه رقيماً‏.‏

فانظر كيف فعلت فيه في هذا الموضع لتعلم أني قد فتحت لك فيه طريقاً تسلكه‏.‏

وأما الحديث النبوي فإني أخذت قصة قتلى بدر كأبي جهل وعتبة وشيبة وغيرهم ونقلتها إلى القلم وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على القليب الذي ألقاهم فيه وناداهم بأسمائهم فقال‏:‏ يا عتبة يا شيبة يا أبا جهل يا فلان يا فلان والحديث مشهور فلا حاجة إلى استقصائه والذي أتيت به في وصف القلم هو أني قلت‏:‏ ولقد مرح القلم في يدي وحق له أن يمرح وأبدع فيما أتى به وكل إناءٍ بالذي فيه ينضح ومن شأنه أن يستقل على أعواد المنبر فلا ينتهي من خطبتها إلى فصلها ويقف على جانب القليب إلا أنه لا ينادي من المعاني أبا جهلها‏.‏

فالدواة قليبٌ والقلم يقف عليه والمعاني التي ينشئها من باب العلم لا من باب الجهل فتأمل هذه الكلمات التي ذكرتها فإنها لطيفة جداً وهي مخترعة لي‏.‏

وهذا القدر كافٍ في طريق التعليم فليحذ حذوه إن أمكن والله الموفق للصواب‏.‏

وأما الضرب الآخر من المعاني وهو الذي يحتذي فيه على مثال سابق ومنهج مطروق فذلك جل ما يستعمله أرباب هذه الصناعة ولذلك قال عنترة‏:‏ هل غادر الشعراء من متردم إلا أنه لا ينبغي أن يرسخ هذا القول في الأذهان لئلا يؤيس من الترقي إلى درجة الاختراع بل يعول على القول المطمع في ذلك وهو قول أبي تمام‏:‏ لا زلت من شكري في حلةٍ لابسها ذو سلبٍ فاخر يقول من تقرع أسماعه كم ترك الأول للآخر وعلى الحقيقة فإن في زوايا الأفكار خبايا وفي أبكار الخواطر سبايا لكن قد تقاصرت الهمم ونكصت العزائم وصار قصارى الآخر أن يتبع الأول وليته تبعه ولم يقصر عنه تقصيراً فاحشاً‏.‏

ووقفت على كتاب يقال له ‏"‏ مقدمة ابن أفلح البغدادي ‏"‏ قد قصرها على تفصيل أقسام علم الفصاحة والبلاغة وللعراقيين بها عناية وهم واصفون لها ومكبون عليها ولما تأملتها وجدتها قشوراً لا لب تحتها لأن غاية ما عند الرجل أن يقول‏:‏ وأما الفصاحة فإنها كقول النابغة مثلاً أو كقول الأعشى أو غيرهما ثم يذكر بيتاً من الشعر أو أبياتاً وما بهذا تعرف حقيقة الفصاحة حتى إذا وردت في كلامٍ عرفنا أنه فصيح بما عرفنا من حقيقتها الموجودة فيها و كذلك يقول في غير الفصاحة‏.‏

ومن أعجب ما وجدته في كتاب أنه قال‏:‏ أما المعاني المبتدعة فليس للعرب منها شيء وإنما اختص بها المحدثون ثم ذكر للمحدثين معاني وقال‏:‏ هذا المعنى لفلان وهو غريب وهذا القول لفلان وتلك الأقوال التي خص قائليها بأنهم ابتدعوها قد سبقوا إليها فإما أن يكون غير عارف بالمعنى الغريب وإما أنه لم يقف على أقوال الناظمين والناثرين ولا تبحر فيها حتى عرف ما قاله المتقدم مما قاله المتأخر وأما قوله ‏"‏ إنه ليس للعرب معنى مبتدع وإنما هو للمحدثين ‏"‏ فيا ليت شعري من السابق إلى المعاني من تقدم زمانه أم من تأخر زمانه‏.‏

وأنا أورد ههنا ما يستدل به على بطلان ما ذكره وذاك أنه قد ورد من المعاني أن صور المنازل تمثلت في القلوب فإذا عفت آثارها لم تعف صورها من القلوب وأول من أتى بذلك العرب فقال الحرث بن خالد من أبيات الحماسة‏:‏ لو بدلت أعلى مساكنها سفلاً وأصبح سفلها يعلو لعرفت مغناها بما ضمنت مني الضلوع لأهلها قبل ثم جاء المحدثون من بعده فانسحبوا على ذيله وحذوا حذوه فقال أبو تمام‏:‏ وقفت وأحشائي منازل للأسى به وهو قفرٌ قد تعفت منازله وقال البحتري‏:‏ عفت الرسوم وما عفت أحشاؤه من عهد شوقٍ ما تحول فتذهب وقال المتنبي‏:‏ لك يا منازل في القلوب منازل أقفرت أنت وهن منك أواهل وهذا المعنى قد تداوله الشعراء حتى إنه ما من شاعر إلا ويأتي به في شعره‏.‏

وكذلك ورد لبعضهم من شعراء الحماسة‏:‏ أناخ اللؤم وسط بني رياح مطيته وأقسم لا يريم كذلك كل ذي سفرٍ إذا ما تناهى عند غايته يقيم وهذان البيتان من أبيات المعاني المبتدعة وعلى أثرهما مشى الشعراء‏.‏

وكذلك ورد لبعضهم في شعر الحماسة‏:‏ الذئب يطرقها في الدهر واحدةً وكل يومٍ تراني مديةٌ بيدي وكذلك ورد قول الآخر‏:‏ قومٌ إذا ما جنى جانيهم أمنوا للؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا وكم للعرب من هذه المعاني التي سبقوا إليها‏.‏

ومن أدل الدليل على فساد ما ذهب إليه من أن المحدثين هم المختصون بابتداع المعاني أو أول من بكى على الديار في شعره رجل يقال له ابن حزام وكان هو المبتدي لهذا المعنى أولاً وقد ذكره امرؤ القيس في شعره فقال‏:‏ عوجاً على الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكى ابن حزام وقد أجمع نقلة الأشعار أن لامرئ القيس في صفات الفرس أشياء كثيرة لم يسبق إليها ولا قيلت من قبله‏.‏

ويكفي من هذا كله ما قدمت القول فيه وهو أن العرب السابقون بالشعر وزمانهم هو الأول فكيف يقال‏:‏ إن المتأخرين هم السابقون إلى المعاني وفي هذه الأمثلة التي أوردتها كفاية في نقض ما ذكره ولو قال‏:‏ إن المحدثين أكثر ابتداعاً للمعاني وألطف مأخذاً وأدق نظراً لكان قوله صواباً لأن المحدثين عظم الملك الإسلامي في زمانهم ورأوا ما لم يره المتقدمون وقد قيل إن اللها وقد رأيت جماعة من متخلقي هذه الصناعة يجعلون همهم مقصورا على الألفاظ التي لا حاصل وراءها ولا كبير معنى تحتها وإذا أتى أحده بلفظ مسجوع على أي وجه كان من الغثاثة والبرد يعتقد أنه قد أتى بأمر عظيم ولا يشك في أنه صار كاتباً مفلقاً وإذا نظر إلى كتاب زماننا وجدوا كذلك فقاتل الله القلم الذي يمشي في أيدي الجهال الأغمار ولا يعلم أنه كجواد يمشي تحت حمار ولو أنه لا يتطاول إليه إلا أهله لبان الفاضل من الناقص على أنه كالرمح الذي إذا اعتقله حامله بين الصفين بان به المقدم من الناكص وقد أصبح اليوم في يد قومٍ هم أحوج من صبيان الكاتب إلى التعليم وقد قيل‏:‏ إن الجهل بالجهل داء لا ينتهي إليه سقم السقيم وهؤلاء لا ذنب لهم لأنهم لو لم يستخدموا في الدول ويستكتبوا وإلا ما ظهرت جهالتهم وفي أمثال العوام لا تعر الأحمق شيئاً فيظنه له وكذلك يجري الأمر مع هؤلاء فإنهم استكتبوا في الدول فظنوا أن الكتابة قد صارت لهم بأمر حق واجب‏.‏

ومن أعجب الأشياء أني لا أرى إلا طعاماً في هذا الفن مدعياً له على خلوه عن تحصيل آلاته وأسبابه ولا أرى أحداً يطمع في فن من الفنون غيره ولا يدعيه هذا وهو بحر لا ساحل له يحتاج صاحبه إلى تحصيل علوم كثيرة حتى يتتهي إليه ويحتوي عليه فسبحان الله فسبحان الله هل يدعي هؤلاء أنه فقيه أو طبيب أو حاسب أو غير ذلك من غير أن يحصل آلات ذلك ويتقن فإذا كان العلم الواحد من هذه العلوم الذي يمكن تحصيله في سنة أو سنتين من الزمان لا يدعيه أحد من هؤلاء فكيف يجيء إلى فن الكتاب وهو ما لا تحصل معرفته إلا في سنين كثيرة فيدعيه وهو جاهل به ومما رأيته من المدعين لهذا الفن الذين حصلوا منه على القشور وقصروا معرفتهم على الألفاظ المسجوعة الغثة التي لا حاصل وراءها أنهم إذا أنكرت هذه الحال عليهم وقيل لهم‏:‏ إن الكلام المسجوع ليس عبارة عن تواطؤ الفقر على حرف واحد فقط إذ لو كان عبارة عن هذا وحده لأمكن أكثر الناس أن يأتوا به من غير كلفة وإنما هو أمر وراء هذا وله شروط متعددة فإذا سمعوا ذلك أنكروه لخلوهم عن معرفته ثم لو عرفوه وأتوا به على الوجه الحسن من اختيار الألفاظ المسجوعة لاحتاجوا إلى شرط آخر قد نبهت عليه في باب السجع وإذا أنكر عليهم الاقتصار على الألفاظ المسجوعة وهدوا إلى طريق المعاني يقولون لنا أسوة بالعرب الذين هم أرباب الفصاحة فإنهم إنما اعتنوا بالألفاظ ولم يعتنوا بالمعاني اعتناءكم بها فلم يكفهم جهلهم فيما ارتكبوه حتى ادعوا الأسوة بالعرب فيه فصارت جهالتهم جهالتين‏.‏

ولنذكر ههنا في الرد عليهم ما إذا تأمله الناظر في كتابنا عرف منه ما يؤنقه ويذهب به الاستحسان كل مذهب فنقول‏:‏ اعلم أن العرب كانت تعتني بالألفاظ فتصلحها وتهذبها فإن المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأشرف قدراً في نفوسها فأول ذلك عنايتها بألفاظها لأنها لما كانت عنوان معانيها وطريقها إلى إظهار أغراضها أصلحوها وزينوها وبالغوا في تحسينها ليكون ذلك أوقع لها في النفس وأذهب بها في الدلالة على القصد ألا ترى أن الكلام إذا كان مسجوعاً لذ لسامعه فحفظه وإذا لم يكن مسجوعاً لم يأنس به أنسه في حالة السجع فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظهم وحسنوها ورققوا حواشيه وصقلوا أطرافها فلا تظن أن العناية إذا ذاك إنما هي بألفاظ فقط بل هي خدمة منهم للمعاني ونظير ذلك إبراز صورة الحسناء في الحلل الموشية والأثواب المحبرة فإنا قد نجد من المعاني الفاخرة ما يشوه من حسنة بذاذة لفظه وسوء العبارة عنه‏.‏

فإن قيل‏:‏ إنا نرى من ألفاظ العرب ما قد حسنوه وزخرفوه ولسنا نرى تحته مع ذلك معنى شريفاً فمما جاء منه قول بعضهم‏:‏ ولما قضينا من منىً كل حاجةٍ ومسح بالأركان من هو ماسح أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا وسالت بأعناق المطي الأباطح ألا ترى إلى حسن هذا اللفظ وصقالته وتدبيج أجزائه ومعناه مع ذلك ليس مدانياً له ولا مقارباً فإنه إنما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا على ظهور الإبل ولهذا فالجواب عن ذلك أنا نقول‏:‏ هذا الموضع قد سبق إلى التشبث به من لم ينعم النظر فيه ولا أرى ما رآه القوم وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر وعدم معرفته وهو أن في قول هذا الشاعر ‏"‏ كل حاجة ‏"‏ مما يستفيد منه أهل النسيب والرقة والأهواء والمقة ما لا يستفيد غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم ألا ترى أن حوائج منىً أشياء كثيرة‏:‏ فمنها التلاقي ومنها التشاكي ومنها التخلي للاجتماع إلى غير ذلك مما هو تالٍ له ومعقود الكون به فكأن الشاعر صانع عن هذا الموضع الذي أومأ له وعقد غرضه عليه بقوله في آخر البيت ‏"‏ ومسح بالأركان من هو ماسح ‏"‏ أي‏:‏ إنما كانت حوائجنا التي قضيناها وآرابنا التي بلغناها من هذا النحو الذي هو مسح الأركان وما هو لاحق به وجارٍ في القرية من الله مجراه‏:‏ أي لم نتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول البيت من التعريض الجاري مجرى التصريح وأما البيت الثاني‏:‏ فإن فيه ‏"‏ أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ‏"‏ وفي هذا ما نذكره لتعجب به وبمن عجب منه ووضع من معناه وذلك أنه لو قال أخذنا في أحاديثنا أو نحو ذلك لكان فيه ما يكبره أهل النسيب فإنه قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث بين الإلفين والجذل بجمع شمل المتواصلين ألا ترى إلى قول بعضهم‏:‏ وحديثها يا سعد عنها فزدتني جنوناً فزدني من حديثك يا سعد وقول الآخر‏:‏ فإذا كان قدر الحديث عندهم على ما ترى فكيف به إذا قيده بقوله ‏"‏ أخذنا بأطراف الأحاديث ‏"‏ فإن ذلك وحياً خفيا ورمزاً حلواً ألا ترى أنه قد يريد بأطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة من التعريض والتلويح والإيماء دون التصريح وذلك أحلى وأطيب وأغزل وأنسب من أن يكون كشفاً ومصارحة وجهراً وإن كان الأمر كذلك فمعنى هذين البيتين أعلى عندهم وأشد تقدماً في نفوسهم من لفظهما وإن عذب ولذ مستمعه نعم في قول الشاعر‏:‏ وسالت بأعناق المطي الأباطح من لطافة المعنى وحسنه ما لا خفاء به وسأنبه على ذلك فأقول إن هؤلاء القوم لما تحدثوا وهم سائرون على المطايا شغلتهم لذة الحديث عن إمساك الأزمة فاسترخت عن أيديهم وكذلك شأن من يشره وتغلبه الشهوة في أمر من الأمور ولما كان الأمر كذلك وارتخت الأزمة عن الأيدي أسرعت المطايا في المسير فشبهت أعناقها بمرور السيل على وجه الأرض في سرعته وهذا موضع كريم حسن لا مزيد على حسنه والذي لا ينعم نظره فيه لا يعلم ما اشتمل عليه من المعنى فالعرب إنما تحسن ألفاظها وتزخرفها عنايةً منها بالمعاني التي تحتها فالألفاظ إذاً خدم المعاني والمخدوم لا شك أشرف من الخادم فاعرف ذلك وقس عليه‏.‏

في الاستعارة ولنقدم قبل الكلام في هذا الموضع قولاً جامعاً فنقول‏:‏ اعلم أن للفصاحة والبلاغة أوصافاً خاصة وأوصافاً عامة فالخاصة كالتجنيس فيما يرجع إلى اللفظ وكالمطابقة فيما يرجع إلى المعنى وأما العامة فكالسجع فيما يرجع إلى اللفظ وكالاستعارة فيما يرجع إلى المعنى وهذا الموضع الذي نحن بصدد ذكره وهو الاستعارة كثير الإشكال غامض الخفاء‏.‏

وسأورد في كتابي هذا ما استخرجته ولم أسمع فيه قولاً لغيري وكنت قدمت القول في الفصل السابع من مقدمة الكتاب فيما يختص بإثبات المجاز والرد على من ذهب إلى أن الكلام كله حقيقة لا مجاز فيه وأقمت الدليل على ذلك ولا حاجة إلى إعادته ههنا بل الذي أذكره ههنا هو ما يختص بالاستعارة التي هي جزء من المجاز ولم سميت بهذا الاسم وكشفت عن حقيقتها وميزتها عن التشبيه المضمر الأداة والكلام في هذا يحتاج إلى إعادة ذكر المجاز وإدخاله فيه ليتقرر ويتبين‏.‏